নিমেষকল্পশৈলাব্ধিপুরযোজনকোটযঃ । যত্রাণাব্ এব বিদ্যন্তে তত্র দ্বৈতৈকতে কুতঃ
একটি পরমাণুর মধ্যে অসংখ্য পর্বত, সাগর, শহর, যুগ আর মুহূর্ত থাকে; যেখানে সবকিছু পরমাণুর মধ্যেই আছে, সেখানে দ্বৈত বা একত্ব কোথা থেকে আসবে?
কৃতবান্ প্রাগ্ ইদম্ অহম্ ইতি বুদ্ধাব্ উদেতি হি । ক্ষণাত্ সত্যম্ অসত্যং চ দৃষ্টান্তস্স্বপ্নবিভ্রমাঃ
‘আমি আগে এটা করেছিলাম’—এই ভাবনা মনে উঠে আসে; এক মুহূর্তেই সত্য আর অসত্য দেখা দেয়, যেমন স্বপ্নের বিভ্রান্তিতে হয়।
দুঃখে কালস্ সুদীর্ঘো হি সুখে লঘুতরস্ সদা । রাত্রির্ দ্বাদশবর্ষাণি হরিশ্চন্দ্রস্য চোদিতা
দুঃখে সময় খুব দীর্ঘ মনে হয়, সুখে সবসময়ই হালকা লাগে; হরিশচন্দ্রের জন্য এক রাত ছিল বারো বছরের সমান।
নিশ্চযো য উদেত্য্ অন্তস্ সত্যো বাসত্য এব বা । হেম্নীব কটকাদিত্বম্ ঊর্মিস্ সিন্ধৌ বিরাজতে
মনের ভিতরে যে বিশ্বাসই জন্ম নেয়—সেটা সত্য হোক বা মিথ্যে—তা ঠিক যেমন সোনার মধ্যে কড়ার আকার ফুটে ওঠে, কিংবা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো, তেমনি প্রকাশ পায়।
ন নিমেষো ঽস্তি নো কল্পো নাদূরং ন চ দূরতা । চিদণুপ্রতিভৈবেবং স্থিতানন্যান্যবস্তুবত্
এখানে চোখের পলক নেই, সময়ের হিসেব নেই, কাছে বা দূরে থাকার কোনো ভেদ নেই; চেতনার প্রতিফলনেই এসব নানা জিনিস স্থির হয়ে আছে বলে মনে হয়।
প্রকাশতমসোর্ দূরাদূরযোঃ ক্ষণকল্পযোঃ । একচিত্কোশযোর্ এবং ন ভেদো ঽস্তি মনাগ্ অপি
আলো-অন্ধকার, কাছে-দূরে, মুহূর্ত-যুগ, কিংবা চেতনার দুই স্তরের মধ্যে যেমন কোনো আসল পার্থক্য নেই, তেমনি এখানে একটুও বিভেদ নেই।
প্রত্যক্ষম্ অক্ষসারত্বাদ্ অপ্রত্যক্ষং ততো ঽতিগম্ । দৃশ্যত্বেনৈব চোদেতি বিত্বাদ্ দ্রষ্টৈব সদ্বপুঃ
যা সরাসরি দেখা যায়, তা ইন্দ্রিয়ের কারণে দেখা যায়; আর যা দেখা যায় না, তা তার বাইরে। তবে, আসলে শুধু দর্শকই আছে, কারণ দেখা যায় বলেই দেখা বস্তু জন্ম নেয়।
যাবত্ কটকসংবিত্তিস্ তাবন্ নাস্ত্য্ এব হেমতা । যাবচ্ চ দৃশ্যতাপত্তিস্ তাবন্ নাস্ত্য্ এব সা কলা
যতক্ষণ পর্যন্ত কড়ার কথা মনে থাকে, ততক্ষণ সোনার কথা মনে পড়ে না; আর যতক্ষণ দেখা যায়, ততক্ষণ সেই শিল্পও থাকে না।
কটকত্বে ক্ষতে দৃশ্যে সুবর্ণত্বম্ ইবাততম্ । কেবলং নির্মলং বুদ্ধং ব্রহ্মৈব পরিশিষ্যতে
কড়ার রূপ মনের থেকে মুছে গেলে, শুধু সোনা ছড়িয়ে পড়ে থাকে; ঠিক তেমনি সব পরিষ্কার হলে, শুধু বিশুদ্ধ জাগ্রত ব্রহ্মই থাকে।
সর্বত্বাদ্ এষ সদ্রূপো দুর্লক্ষ্যত্বাদ্ অসদ্বপুঃ । চেতনশ্ চেতনাত্মত্বাচ্ চেত্যাসম্ভবতস্ ত্ব্ অচিত্
সবকিছুতে আছে বলে একে সত্য বলা হয়; ধরতে কঠিন বলে মিথ্যা বলা হয়; চেতনা বলে সচেতন, আর যেখানে জানা যায় না, সেখানে অচেতন বলা হয়।
চিচ্চমত্কারমাত্রাত্মন্য্ অস্মিংস্ তত্প্রতিভাত্মনি । জগত্য্ অনিলবৃক্ষাভে চিচ্চেত্যকলনে কুতঃ
এই আত্মা, যার প্রকৃতি শুধু চেতনার বিস্ময়, যেখানে সেই প্রতিফলন দেখা যায়, সেখানে চেতনা আর তার বিষয়ের খেলায় বাতাস বা গাছের মতো জগতের মাপ কীভাবে হবে?
যথা তপস্য্ অপীনস্য ভাসনং মৃগতৃষ্ণিকা । একং পীবরম্ অদ্বৈতং তথা চিদ্ভাসনং জগত্
যেমন মরীচিকায় জল দেখালেও আসলে জল থাকে না, ঠিক তেমনি এই জগতও চেতনার প্রকাশমাত্র, এক ও অদ্বিতীয়, আসল সত্য নয়।
অর্কাংশুসূক্ষ্মতরভানির্মাণং যদ্ অনামযম্ । অস্তিতানাস্তিতে তত্র কুড্যাদের্ ইব কৈব ধীঃ
সূর্যের কিরণের চেয়ে সূক্ষ্মতর যা কিছু, যা কোনো দুঃখে স্পর্শিত নয়, তা আছে কি নেই—সেখানে দেয়াল বা এমন কিছু বোঝার মতো কোনো বিচারই নেই।
মাযাপাংসুকণাঙ্কে খে যথা কচতি কাঞ্চনম্ । তথা জগদ্ ইদং ভাতি চিচ্চেত্যকলনে কুতঃ
মায়ার ধূলিকণায় আকাশে যেমন সোনার মতো ঝলমল করে, তেমনি এই জগতও চেতনা ও তার বিষয় আলাদা না করলে দেখা যায়; তাহলে কোথা থেকে এর উদয়?
স্বপ্নগন্ধর্বসঙ্কল্পনগরে কুড্যবেদনম্ । ন সন্ নাসদ্ যথা তদ্বদ্ বিদ্ধি দীর্ঘভ্রমং জগত্
স্বপ্ন বা কল্পনার শহরে দেয়াল দেখার অনুভূতি যেমন সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়, তেমনি এই জগতও দীর্ঘকাল ধরে চলা এক বিভ্রম বলে জানো।
তথা চৈবংবিধন্যাযভাবনাভ্যাসনির্মলাঃ । কুড্যাকাশেন নির্যান্তি যথাভূতার্থদর্শিনঃ
এইভাবে, যারা এমন যুক্তির গভীর চিন্তায় বারবার মনকে পরিষ্কার করেছে, তারা আসল সত্যকে দেখতে পারে, যেন তারা দেওয়ালের ভিতরের জায়গা ছেড়ে বাইরে চলে যায়।
ন কুড্যাকাশযোর্ ভেদো দৃঢসংবেদনাদ্ ঋতে । আ ব্রহ্মজীবকলনাদ্ যদ্ রূঢং রূঢম্ এব তত্
দেওয়ালের ভিতরের জায়গা আর বাইরের জায়গার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, শুধু দৃঢ় বিশ্বাস ছাড়া। ব্রহ্মা থেকে জীব পর্যন্ত যেসব ভেদ তৈরি হয়েছে, সেগুলো কেবল বিশ্বাসের ওপরই টিকে আছে।
প্রতিভাসামলাকাশে খত্বকুড্যত্বশূন্যতাঃ । প্রকচন্তি ঘনীভাবাত্ প্রভাপিণ্ড ইব প্রভাঃ
শুদ্ধ প্রকাশের জায়গায় খাট, দেয়াল আর শূন্যতার ভাবনা ঘন হয়ে প্রকাশ পায়, ঠিক যেমন আলো একসাথে হয়ে দৃঢ় রশ্মির মতো দেখা যায়।
পৃথক্তা প্রতিভাসস্য স্বচমত্কারযোগতঃ । সর্বাত্মিকা হি প্রতিভা পরা বৃক্ষাত্মবীজবত্
প্রকাশের আলাদা ভাব তার নিজস্ব বিস্ময়কর শক্তি থেকেই আসে; কারণ সর্বোচ্চ প্রকাশ সবকিছুর মধ্যে থাকে, যেমন গাছের ভিতরের বীজ।
বীজম্ অন্তস্স্থবৃক্ষত্বং নানানানা যথৈকদৃক্ । তথাসঙ্খ্যং জগদ্ ব্রহ্ম শান্তম্ আকাশকোশবত্
যেমন বীজের মধ্যে গাছটি লুকিয়ে থাকে, আর তার নানা রকম রূপ থাকলেও দর্শন একটাই, ঠিক তেমনি অসংখ্য জগৎ শান্ত ব্রহ্মের মধ্যে আছে, যেন হাঁড়ির ভিতরের আকাশের মতো।
বীজস্যান্তস্স্থবৃক্ষস্য ব্যোমাদ্বৈতা স্থিতির্ যথা । ব্রহ্মণো ঽন্তস্স্থজগতো ব্যোমাক্ষুব্ধা স্থিতিস্ তথা
যেমন বীজের ভিতরে থাকা গাছটি একটানা আকাশে স্থির থাকে, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে থাকা জগৎও আকাশের মতো অচঞ্চল শান্তিতে স্থির থাকে।
শান্তং সমস্তম্ অজম্ একম্ অনাদিমধ্যং নেহাস্তি কাচন কলা কলনাঃ কথঞ্চিত্ । নির্দ্বন্দ্বশান্তম্ অতিরেকম্ অনেকম্ অচ্ছম্ আভাসরূপম্ অলম্ একবিকাসম্ আস্স্ব
শান্ত, সম্পূর্ণ, জন্মহীন, এক, যার শুরু বা মাঝ নেই—এখানে কোনো অংশ বা হিসাব নেই; দ্বন্দ্বহীন, অতিশয় শান্ত, অসংখ্য, নির্মল, কেবল ছায়ার মতো প্রকাশিত, সম্পূর্ণ বিকশিত—এই অবস্থায়ই থাকো।
অহো নু পরমার্থোক্তিঃ পাবনী তব মন্ত্রিণঃ । রাজা রাজীবপত্ত্রাক্ষ ইদানীম্ এষ ভাষতাম্
আহা, তোমার মন্ত্রীর এই পরম সত্যের কথা কতই না পবিত্র! এখন পদ্মের মতো চোখওয়ালা রাজা কথা বলুন।
এষো ঽণুবেদনাদ্ বাযুর্ বাযুশ্ চ ভ্রান্তিদৃষ্টিতঃ । ততো ন কিঞ্চিদ্ বায্বাদি কেবলং শুদ্ধচেতনম্
পরমাণুর অনুভব থেকে বাতাস জন্মায়, আর বাতাসও বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে দেখা যায়; তাই বাতাস বা অন্য কিছু কিছুই থাকে না—শুধু বিশুদ্ধ চেতনা থাকে।
শব্দসংবেদনাচ্ ছব্দশ্ শব্দশ্ চ ভ্রান্তিদর্শনম্ । ততো ঽত্র শব্দশব্দার্থদৃষ্টির্ দূরতরং গতা
শব্দের অনুভব থেকে শব্দ সৃষ্টি হয়, আর শব্দও বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে দেখা যায়; তাই শব্দ ও তার অর্থের ধারণা অনেক দূরে চলে গেছে।
সো ঽণুস্ সর্বং নকিঞ্চিচ্ চ সো ঽহং নাহং স এব চ । সর্বশক্ত্যাত্মনো ঽস্যৈব প্রতিভৈবাত্র কারণম্
সে পরমাণু সবকিছু এবং কিছুই নয়; আমি সেই, আবার আমি সেই নই, কেবল সেই; এখানে কারণ শুধু সর্বশক্তিমান আত্মার দীপ্তি।
আত্মা যত্নশতৈঃ প্রাপ্যো লব্ধে ঽস্মিন্ ন চ কিঞ্চন । লব্ধং ভবতি তচ্ চৈতত্ পরমং নাম কিঞ্চন
আত্মা শত চেষ্টা করেও পাওয়া যায়, কিন্তু পাওয়ার পর কিছুই পাওয়া যায় না; যা পাওয়া যায়, সেটাই এই, যার নাম পরম কিছুই নয়।
তাবজ্ জন্মবসন্তেষু সংসৃতিব্রততিশ্ চিরম্ । বিকসত্য্ উদিতো যাবন্ ন বোধো মূলকাষকৃত্
যতদিন মূল কাটার মতো জাগরণ জন্মায় না, ততদিন জন্মের বহু বসন্তে এই সংসারের ঘূর্ণি দীর্ঘকাল ধরে চলতে থাকে।
অণুনানেন রূপং স্বং দৃশ্যতাম্ ইব গচ্ছতা । তাপেনাম্বু ধিযৈবেব স্বস্থেনৈবাপহারিতম্
এই সূক্ষ্ম সত্তা নিজের রূপে ঘুরে বেড়ায় বলে মনে হলেও, তার আসল স্বভাব মনেই শোষিত হয়, ঠিক যেমন তাপ জলে শোষিত হয়, অথচ নিজে অপরিবর্তিত থাকে।
অনেন সংবিদং নানা মেরুস্ ত্রিভুবনং তৃণম্ । বমিত্বা বহির্ অন্তস্স্থং মাযাত্মকম্ অবেক্ষ্যতে
এই চেতনা দিয়ে বাইরের সবকিছু—মেরু পর্বত, তিনটি বিশ্ব, এমনকি ঘাসের ফলাও—বর্জন করে, ভিতরে শুধু মায়ার স্বরূপই দেখতে পায়।