লতাগুল্মাঙ্কুরাদীনাম্ অনক্ষাণাং চ সো ঽণুকঃ । উত্সেধবেদনাকারঃ প্রকাশো ঽনুভবাত্মকঃ
লতা, ঝোপ, অঙ্কুর এবং যাদের ইন্দ্রিয় নেই, তাদের মধ্যে এই আলো সূক্ষ্মভাবে বিরাজ করে; তার প্রকাশ উঁচু হয়ে ওঠার অনুভূতি, আর তার জ্যোতি অনুভবেরই রূপ।
কালাকাশক্রিযাসত্তাস্বভাবানাং স্ববেদনাত্ । স্বামী কর্তা পিতা ভোক্তা খাত্মত্বাচ্ চ ন কিঞ্চন
সময়, স্থান, কর্ম, অস্তিত্ব আর প্রকৃতির নিজের অনুভবের মাধ্যমে, সে-ই স্বয়ং মালিক, কর্তা, পিতা, ভোগী; আর আকাশের মতো তার প্রকৃতি বলে, সে-ই কিছু নয়।
অণুত্বম্ অজহত্ সো ঽণুর্ জগদ্রত্নসমুদ্গকঃ । মাতৃমানপ্রমেযাত্মা জগত্ তত্রাস্তি বেদনে
তার সূক্ষ্মতা কখনও নষ্ট হয় না; সে-ই বিশ্বের ছোট রত্নের বাক্স, যার স্বভাব মাপ, মাপার জন, আর যা মাপা যায়; এই জগৎ তার অনুভবেই আছে।
স এব সর্বজগতি সর্বত্র কচতি স্ফুটম্ । যদা জগত্ সমুদ্গে ঽস্মিংস্ তদাসৌ পরমো মণিঃ
সে-ই স্পষ্টভাবে সমস্ত জগতে সর্বত্র দীপ্তি দেয়; যখন জগৎ তার মধ্যে থাকে, তখন সে-ই সর্বোচ্চ রত্ন।
দুর্বোধত্বাত্ তমস্ সো ঽণুশ্ চিন্মাত্রত্বাত্ প্রকাশদৃক্ । সো ঽস্তি সংবিত্তিরূপত্বাত্ তদক্ষাতীতযা ত্ব্ অসত্
বোঝা কঠিন বলে, সে-ই অন্ধকার; চিত্তমাত্র বলে, সে-ই আলো দেখার শক্তি; সে-ই সচেতনতার রূপে আছে, কিন্তু ইন্দ্রিয়ের বাইরে বলে, তাকে অবাস্তব মনে হয়।
দূরে ঽসৌ নাক্ষলভ্যত্বাচ্ চিদ্রূপত্বাদ্ অদূরগঃ । সর্বসংবেদনাচ্ ছৈলা অসাব্ এবাণুর্ এব সন্
ওই পর্বতটি দূরে, কারণ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা ধরা যায় না; কিন্তু চেতনারূপে সে মোটেই দূরে নয়। যেহেতু সবাই তা অনুভব করে, তাই সে পর্বতও, আবার ক্ষুদ্র কণাও।
তত্ সংবেদনমাত্রং যত্ তদ্ ইদং ভাসতে জগত্ । ন সত্যম্ অস্তি শৈলাদি তেনাণাব্ এব মেরুতা
এই জগৎ যা দেখা যায়, তা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা; তাই পর্বত ও অন্যান্য জিনিসের কোনও বাস্তবতা নেই, আর মেরুর মহিমা শুধু ক্ষুদ্র কণার মধ্যেই রয়েছে।
নিমেষপ্রতিভাসো হি নিমেষ ইতি কথ্যতে । কল্পৈকপ্রতিভাসো হি কল্পশব্দেন কথ্যতে
একটি মুহূর্তের প্রকাশকে 'মুহূর্ত' বলা হয়; তেমনি, একটি যুগের প্রকাশকে 'যুগ' বলে ডাকা হয়।
কল্পক্রিযাবিলাসো হি নিমেষে প্রতিভাসতে । বহুযোজনবিস্তীর্ণং মনসীব মহাপুরম্
একটি যুগের সৃষ্টির খেলা মুহূর্তের মধ্যেই প্রকাশ পায়, যেমন বিশাল শহরটি কেবল মনেই থাকে।
নিমেষজঠরে কল্পসংরম্ভস্ সমুদেতি হি । মহানগরনির্মাণং মকুরে ঽন্তর্ ইবামলে
একটি মুহূর্তের গর্ভে যুগের শুরু হয়, যেমন এক নির্মল আয়নার ভেতরে এক বিশাল শহর গড়ে ওঠে।
নিমেষকল্পশৈলাব্ধিপুরযোজনকোটযঃ । যত্রাণাব্ এব বিদ্যন্তে তত্র দ্বৈতৈকতে কুতঃ
একটি পরমাণুর মধ্যে অসংখ্য পর্বত, সাগর, শহর, যুগ আর মুহূর্ত থাকে; যেখানে সবকিছু পরমাণুর মধ্যেই আছে, সেখানে দ্বৈত বা একত্ব কোথা থেকে আসবে?
কৃতবান্ প্রাগ্ ইদম্ অহম্ ইতি বুদ্ধাব্ উদেতি হি । ক্ষণাত্ সত্যম্ অসত্যং চ দৃষ্টান্তস্স্বপ্নবিভ্রমাঃ
‘আমি আগে এটা করেছিলাম’—এই ভাবনা মনে উঠে আসে; এক মুহূর্তেই সত্য আর অসত্য দেখা দেয়, যেমন স্বপ্নের বিভ্রান্তিতে হয়।
দুঃখে কালস্ সুদীর্ঘো হি সুখে লঘুতরস্ সদা । রাত্রির্ দ্বাদশবর্ষাণি হরিশ্চন্দ্রস্য চোদিতা
দুঃখে সময় খুব দীর্ঘ মনে হয়, সুখে সবসময়ই হালকা লাগে; হরিশচন্দ্রের জন্য এক রাত ছিল বারো বছরের সমান।
নিশ্চযো য উদেত্য্ অন্তস্ সত্যো বাসত্য এব বা । হেম্নীব কটকাদিত্বম্ ঊর্মিস্ সিন্ধৌ বিরাজতে
মনের ভিতরে যে বিশ্বাসই জন্ম নেয়—সেটা সত্য হোক বা মিথ্যে—তা ঠিক যেমন সোনার মধ্যে কড়ার আকার ফুটে ওঠে, কিংবা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো, তেমনি প্রকাশ পায়।
ন নিমেষো ঽস্তি নো কল্পো নাদূরং ন চ দূরতা । চিদণুপ্রতিভৈবেবং স্থিতানন্যান্যবস্তুবত্
এখানে চোখের পলক নেই, সময়ের হিসেব নেই, কাছে বা দূরে থাকার কোনো ভেদ নেই; চেতনার প্রতিফলনেই এসব নানা জিনিস স্থির হয়ে আছে বলে মনে হয়।
প্রকাশতমসোর্ দূরাদূরযোঃ ক্ষণকল্পযোঃ । একচিত্কোশযোর্ এবং ন ভেদো ঽস্তি মনাগ্ অপি
আলো-অন্ধকার, কাছে-দূরে, মুহূর্ত-যুগ, কিংবা চেতনার দুই স্তরের মধ্যে যেমন কোনো আসল পার্থক্য নেই, তেমনি এখানে একটুও বিভেদ নেই।
প্রত্যক্ষম্ অক্ষসারত্বাদ্ অপ্রত্যক্ষং ততো ঽতিগম্ । দৃশ্যত্বেনৈব চোদেতি বিত্বাদ্ দ্রষ্টৈব সদ্বপুঃ
যা সরাসরি দেখা যায়, তা ইন্দ্রিয়ের কারণে দেখা যায়; আর যা দেখা যায় না, তা তার বাইরে। তবে, আসলে শুধু দর্শকই আছে, কারণ দেখা যায় বলেই দেখা বস্তু জন্ম নেয়।
যাবত্ কটকসংবিত্তিস্ তাবন্ নাস্ত্য্ এব হেমতা । যাবচ্ চ দৃশ্যতাপত্তিস্ তাবন্ নাস্ত্য্ এব সা কলা
যতক্ষণ পর্যন্ত কড়ার কথা মনে থাকে, ততক্ষণ সোনার কথা মনে পড়ে না; আর যতক্ষণ দেখা যায়, ততক্ষণ সেই শিল্পও থাকে না।
কটকত্বে ক্ষতে দৃশ্যে সুবর্ণত্বম্ ইবাততম্ । কেবলং নির্মলং বুদ্ধং ব্রহ্মৈব পরিশিষ্যতে
কড়ার রূপ মনের থেকে মুছে গেলে, শুধু সোনা ছড়িয়ে পড়ে থাকে; ঠিক তেমনি সব পরিষ্কার হলে, শুধু বিশুদ্ধ জাগ্রত ব্রহ্মই থাকে।
সর্বত্বাদ্ এষ সদ্রূপো দুর্লক্ষ্যত্বাদ্ অসদ্বপুঃ । চেতনশ্ চেতনাত্মত্বাচ্ চেত্যাসম্ভবতস্ ত্ব্ অচিত্
সবকিছুতে আছে বলে একে সত্য বলা হয়; ধরতে কঠিন বলে মিথ্যা বলা হয়; চেতনা বলে সচেতন, আর যেখানে জানা যায় না, সেখানে অচেতন বলা হয়।
চিচ্চমত্কারমাত্রাত্মন্য্ অস্মিংস্ তত্প্রতিভাত্মনি । জগত্য্ অনিলবৃক্ষাভে চিচ্চেত্যকলনে কুতঃ
এই আত্মা, যার প্রকৃতি শুধু চেতনার বিস্ময়, যেখানে সেই প্রতিফলন দেখা যায়, সেখানে চেতনা আর তার বিষয়ের খেলায় বাতাস বা গাছের মতো জগতের মাপ কীভাবে হবে?
যথা তপস্য্ অপীনস্য ভাসনং মৃগতৃষ্ণিকা । একং পীবরম্ অদ্বৈতং তথা চিদ্ভাসনং জগত্
যেমন মরীচিকায় জল দেখালেও আসলে জল থাকে না, ঠিক তেমনি এই জগতও চেতনার প্রকাশমাত্র, এক ও অদ্বিতীয়, আসল সত্য নয়।
অর্কাংশুসূক্ষ্মতরভানির্মাণং যদ্ অনামযম্ । অস্তিতানাস্তিতে তত্র কুড্যাদের্ ইব কৈব ধীঃ
সূর্যের কিরণের চেয়ে সূক্ষ্মতর যা কিছু, যা কোনো দুঃখে স্পর্শিত নয়, তা আছে কি নেই—সেখানে দেয়াল বা এমন কিছু বোঝার মতো কোনো বিচারই নেই।
মাযাপাংসুকণাঙ্কে খে যথা কচতি কাঞ্চনম্ । তথা জগদ্ ইদং ভাতি চিচ্চেত্যকলনে কুতঃ
মায়ার ধূলিকণায় আকাশে যেমন সোনার মতো ঝলমল করে, তেমনি এই জগতও চেতনা ও তার বিষয় আলাদা না করলে দেখা যায়; তাহলে কোথা থেকে এর উদয়?
স্বপ্নগন্ধর্বসঙ্কল্পনগরে কুড্যবেদনম্ । ন সন্ নাসদ্ যথা তদ্বদ্ বিদ্ধি দীর্ঘভ্রমং জগত্
স্বপ্ন বা কল্পনার শহরে দেয়াল দেখার অনুভূতি যেমন সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়, তেমনি এই জগতও দীর্ঘকাল ধরে চলা এক বিভ্রম বলে জানো।
তথা চৈবংবিধন্যাযভাবনাভ্যাসনির্মলাঃ । কুড্যাকাশেন নির্যান্তি যথাভূতার্থদর্শিনঃ
এইভাবে, যারা এমন যুক্তির গভীর চিন্তায় বারবার মনকে পরিষ্কার করেছে, তারা আসল সত্যকে দেখতে পারে, যেন তারা দেওয়ালের ভিতরের জায়গা ছেড়ে বাইরে চলে যায়।
ন কুড্যাকাশযোর্ ভেদো দৃঢসংবেদনাদ্ ঋতে । আ ব্রহ্মজীবকলনাদ্ যদ্ রূঢং রূঢম্ এব তত্
দেওয়ালের ভিতরের জায়গা আর বাইরের জায়গার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, শুধু দৃঢ় বিশ্বাস ছাড়া। ব্রহ্মা থেকে জীব পর্যন্ত যেসব ভেদ তৈরি হয়েছে, সেগুলো কেবল বিশ্বাসের ওপরই টিকে আছে।
প্রতিভাসামলাকাশে খত্বকুড্যত্বশূন্যতাঃ । প্রকচন্তি ঘনীভাবাত্ প্রভাপিণ্ড ইব প্রভাঃ
শুদ্ধ প্রকাশের জায়গায় খাট, দেয়াল আর শূন্যতার ভাবনা ঘন হয়ে প্রকাশ পায়, ঠিক যেমন আলো একসাথে হয়ে দৃঢ় রশ্মির মতো দেখা যায়।
পৃথক্তা প্রতিভাসস্য স্বচমত্কারযোগতঃ । সর্বাত্মিকা হি প্রতিভা পরা বৃক্ষাত্মবীজবত্
প্রকাশের আলাদা ভাব তার নিজস্ব বিস্ময়কর শক্তি থেকেই আসে; কারণ সর্বোচ্চ প্রকাশ সবকিছুর মধ্যে থাকে, যেমন গাছের ভিতরের বীজ।
বীজম্ অন্তস্স্থবৃক্ষত্বং নানানানা যথৈকদৃক্ । তথাসঙ্খ্যং জগদ্ ব্রহ্ম শান্তম্ আকাশকোশবত্
যেমন বীজের মধ্যে গাছটি লুকিয়ে থাকে, আর তার নানা রকম রূপ থাকলেও দর্শন একটাই, ঠিক তেমনি অসংখ্য জগৎ শান্ত ব্রহ্মের মধ্যে আছে, যেন হাঁড়ির ভিতরের আকাশের মতো।