গম্যো যস্য মহাদেশো যাবত্সম্ভবম্ অক্ষযঃ । অন্তস্স্থস্ সর্বকর্তুশ্ চ স কথং ক্বেব গচ্ছতি
যার লক্ষ্য অসীম, অব্যয় এবং যতক্ষণ সম্ভব স্থায়ী, আর সমস্ত কাজের মধ্যেই অন্তর্নিহিত, সে কোথায়ই বা যেতে পারে?
যথা দেশান্তরপ্রাপ্তে কুম্ভে বক্ত্রসুমুদ্রিতে । তদাকাশস্য গমনাগমৌ ন স্তস্ তথাত্মনঃ
যেমন মুখ বন্ধ করে রাখা হাঁড়ি অন্য জায়গায় নিলে তার ভিতরের আকাশ কোথাও যায় না, তেমনি আত্মারও কোথাও যাওয়া-আসা নেই।
চিতিতাস্থাণুতে ঽস্যান্তর্ যদা স্তো ঽনুভবাত্মিকে । চেতনশ্ চ জডশ্ চৈব তদাসৌ দ্বযম্ এব হি
যখন চেতনা অভিজ্ঞতার আত্মায় স্থিত হয়, তখন সেখানে সচেতনতা ও অচেতনতা—দুই-ই থাকে; তাই তখন দ্বৈততা দেখা যায়।
যদা চেতনপাষাণসত্তৈকাত্মৈব চিদ্বপুঃ । তদা চেতন এবাসৌ পাষাণ ইব রাক্ষসি
যখন চেতনা আর পাথরের অস্তিত্ব এক হয়ে যায়, তখন সেই চেতনা একাই থাকে, ঠিক যেন পাথরটি রাক্ষসীর দ্বারা অধিকারিত হয়েছে।
পরমে ব্যোম্ন্য্ অনাদ্যন্তে চিন্মাত্রপরমাণুনা । বিচিত্রং ত্রিজগচ্ চিত্রং তেনেদম্ অকৃতং কৃতম্
সর্বোচ্চ আকাশে, যার শুরু বা শেষ নেই, যেখানে কেবল চেতনার সূক্ষ্মতম কণা আছে, সেই চেতনা দ্বারা এই বিস্ময়কর তিনটি জগৎ সৃষ্টি ও বিনষ্ট হয়।
তত্সংবিত্ত্যা বহ্নিসত্তা তেনাত্যক্তানলাকৃতিঃ । সর্বগো ঽপ্য্ অদহন্ন্ এব স জগদ্দ্রব্যপাচকঃ
সেই চেতনার দ্বারা আগুনের অস্তিত্ব থাকে, তার আগুনের রূপ কখনোই ছাড়ে না; সে সর্বত্র থাকলেও পোড়ায় না, তবু জগতের বস্তুগুলো সিদ্ধ করে।
অজ্বলন্ ভাসুরাকারান্ নির্মলাদ্ গগনাদ্ অপি । প্রজ্বলংশ্ চেতনৈকাত্মা তস্মাদ্ অগ্নিঃ প্রজাযতে
জ্বলে না, তবু দীপ্তিময় রূপে, নির্মল আকাশের চেয়েও বিশুদ্ধ হয়ে, যখন কেবল চেতনা জ্বলে ওঠে, তখনই আগুনের সৃষ্টি হয়।
সংবেদনাদ্ অনর্কাদিঃ প্রধানে স প্রকাশকঃ । ন নশ্যত্য্ আদ্যভারূপো মহাকল্পাম্বুদৈর্ অপি
সচেতনতা থেকেই সেই অনাদি, শ্রেষ্ঠ আলো উদিত হয়; তার মূল স্বভাব কোনো মহাকালেও বিনষ্ট হয় না।
অনেত্রলভ্যো ঽনুভবরূপো হৃদ্গৃহদীপকঃ । সর্বসত্তাপ্রদো ঽনন্তঃ প্রকাশস্ স পরস্ স্মৃতঃ
চোখ দিয়ে পাওয়া যায় না, সে শুধু অনুভবের মধ্যেই ধরা পড়ে; হৃদয়ের গৃহের দীপ, সমস্ত অস্তিত্বের দাতা, অসীম—এই আলোই সর্বোচ্চ বলে পরিচিত।
প্রবর্ততে ঽস্মাদ্ আলোকো মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতিগাত্ । যেনান্তর্ অপি বস্তূনাং দৃশ্যাদৃশ্যচমত্কৃতিঃ
এই আলো থেকেই জ্যোতি ছড়িয়ে পড়ে, মন ও ছয়টি ইন্দ্রিয়ের সীমা ছাড়িয়ে যায়; যার দ্বারা ভিতরের দৃশ্যমান ও অদৃশ্য বস্তুগুলোর বিস্ময় প্রকাশিত হয়।
লতাগুল্মাঙ্কুরাদীনাম্ অনক্ষাণাং চ সো ঽণুকঃ । উত্সেধবেদনাকারঃ প্রকাশো ঽনুভবাত্মকঃ
লতা, ঝোপ, অঙ্কুর এবং যাদের ইন্দ্রিয় নেই, তাদের মধ্যে এই আলো সূক্ষ্মভাবে বিরাজ করে; তার প্রকাশ উঁচু হয়ে ওঠার অনুভূতি, আর তার জ্যোতি অনুভবেরই রূপ।
কালাকাশক্রিযাসত্তাস্বভাবানাং স্ববেদনাত্ । স্বামী কর্তা পিতা ভোক্তা খাত্মত্বাচ্ চ ন কিঞ্চন
সময়, স্থান, কর্ম, অস্তিত্ব আর প্রকৃতির নিজের অনুভবের মাধ্যমে, সে-ই স্বয়ং মালিক, কর্তা, পিতা, ভোগী; আর আকাশের মতো তার প্রকৃতি বলে, সে-ই কিছু নয়।
অণুত্বম্ অজহত্ সো ঽণুর্ জগদ্রত্নসমুদ্গকঃ । মাতৃমানপ্রমেযাত্মা জগত্ তত্রাস্তি বেদনে
তার সূক্ষ্মতা কখনও নষ্ট হয় না; সে-ই বিশ্বের ছোট রত্নের বাক্স, যার স্বভাব মাপ, মাপার জন, আর যা মাপা যায়; এই জগৎ তার অনুভবেই আছে।
স এব সর্বজগতি সর্বত্র কচতি স্ফুটম্ । যদা জগত্ সমুদ্গে ঽস্মিংস্ তদাসৌ পরমো মণিঃ
সে-ই স্পষ্টভাবে সমস্ত জগতে সর্বত্র দীপ্তি দেয়; যখন জগৎ তার মধ্যে থাকে, তখন সে-ই সর্বোচ্চ রত্ন।
দুর্বোধত্বাত্ তমস্ সো ঽণুশ্ চিন্মাত্রত্বাত্ প্রকাশদৃক্ । সো ঽস্তি সংবিত্তিরূপত্বাত্ তদক্ষাতীতযা ত্ব্ অসত্
বোঝা কঠিন বলে, সে-ই অন্ধকার; চিত্তমাত্র বলে, সে-ই আলো দেখার শক্তি; সে-ই সচেতনতার রূপে আছে, কিন্তু ইন্দ্রিয়ের বাইরে বলে, তাকে অবাস্তব মনে হয়।
দূরে ঽসৌ নাক্ষলভ্যত্বাচ্ চিদ্রূপত্বাদ্ অদূরগঃ । সর্বসংবেদনাচ্ ছৈলা অসাব্ এবাণুর্ এব সন্
ওই পর্বতটি দূরে, কারণ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা ধরা যায় না; কিন্তু চেতনারূপে সে মোটেই দূরে নয়। যেহেতু সবাই তা অনুভব করে, তাই সে পর্বতও, আবার ক্ষুদ্র কণাও।
তত্ সংবেদনমাত্রং যত্ তদ্ ইদং ভাসতে জগত্ । ন সত্যম্ অস্তি শৈলাদি তেনাণাব্ এব মেরুতা
এই জগৎ যা দেখা যায়, তা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা; তাই পর্বত ও অন্যান্য জিনিসের কোনও বাস্তবতা নেই, আর মেরুর মহিমা শুধু ক্ষুদ্র কণার মধ্যেই রয়েছে।
নিমেষপ্রতিভাসো হি নিমেষ ইতি কথ্যতে । কল্পৈকপ্রতিভাসো হি কল্পশব্দেন কথ্যতে
একটি মুহূর্তের প্রকাশকে 'মুহূর্ত' বলা হয়; তেমনি, একটি যুগের প্রকাশকে 'যুগ' বলে ডাকা হয়।
কল্পক্রিযাবিলাসো হি নিমেষে প্রতিভাসতে । বহুযোজনবিস্তীর্ণং মনসীব মহাপুরম্
একটি যুগের সৃষ্টির খেলা মুহূর্তের মধ্যেই প্রকাশ পায়, যেমন বিশাল শহরটি কেবল মনেই থাকে।
নিমেষজঠরে কল্পসংরম্ভস্ সমুদেতি হি । মহানগরনির্মাণং মকুরে ঽন্তর্ ইবামলে
একটি মুহূর্তের গর্ভে যুগের শুরু হয়, যেমন এক নির্মল আয়নার ভেতরে এক বিশাল শহর গড়ে ওঠে।
নিমেষকল্পশৈলাব্ধিপুরযোজনকোটযঃ । যত্রাণাব্ এব বিদ্যন্তে তত্র দ্বৈতৈকতে কুতঃ
একটি পরমাণুর মধ্যে অসংখ্য পর্বত, সাগর, শহর, যুগ আর মুহূর্ত থাকে; যেখানে সবকিছু পরমাণুর মধ্যেই আছে, সেখানে দ্বৈত বা একত্ব কোথা থেকে আসবে?
কৃতবান্ প্রাগ্ ইদম্ অহম্ ইতি বুদ্ধাব্ উদেতি হি । ক্ষণাত্ সত্যম্ অসত্যং চ দৃষ্টান্তস্স্বপ্নবিভ্রমাঃ
‘আমি আগে এটা করেছিলাম’—এই ভাবনা মনে উঠে আসে; এক মুহূর্তেই সত্য আর অসত্য দেখা দেয়, যেমন স্বপ্নের বিভ্রান্তিতে হয়।
দুঃখে কালস্ সুদীর্ঘো হি সুখে লঘুতরস্ সদা । রাত্রির্ দ্বাদশবর্ষাণি হরিশ্চন্দ্রস্য চোদিতা
দুঃখে সময় খুব দীর্ঘ মনে হয়, সুখে সবসময়ই হালকা লাগে; হরিশচন্দ্রের জন্য এক রাত ছিল বারো বছরের সমান।
নিশ্চযো য উদেত্য্ অন্তস্ সত্যো বাসত্য এব বা । হেম্নীব কটকাদিত্বম্ ঊর্মিস্ সিন্ধৌ বিরাজতে
মনের ভিতরে যে বিশ্বাসই জন্ম নেয়—সেটা সত্য হোক বা মিথ্যে—তা ঠিক যেমন সোনার মধ্যে কড়ার আকার ফুটে ওঠে, কিংবা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো, তেমনি প্রকাশ পায়।
ন নিমেষো ঽস্তি নো কল্পো নাদূরং ন চ দূরতা । চিদণুপ্রতিভৈবেবং স্থিতানন্যান্যবস্তুবত্
এখানে চোখের পলক নেই, সময়ের হিসেব নেই, কাছে বা দূরে থাকার কোনো ভেদ নেই; চেতনার প্রতিফলনেই এসব নানা জিনিস স্থির হয়ে আছে বলে মনে হয়।
প্রকাশতমসোর্ দূরাদূরযোঃ ক্ষণকল্পযোঃ । একচিত্কোশযোর্ এবং ন ভেদো ঽস্তি মনাগ্ অপি
আলো-অন্ধকার, কাছে-দূরে, মুহূর্ত-যুগ, কিংবা চেতনার দুই স্তরের মধ্যে যেমন কোনো আসল পার্থক্য নেই, তেমনি এখানে একটুও বিভেদ নেই।
প্রত্যক্ষম্ অক্ষসারত্বাদ্ অপ্রত্যক্ষং ততো ঽতিগম্ । দৃশ্যত্বেনৈব চোদেতি বিত্বাদ্ দ্রষ্টৈব সদ্বপুঃ
যা সরাসরি দেখা যায়, তা ইন্দ্রিয়ের কারণে দেখা যায়; আর যা দেখা যায় না, তা তার বাইরে। তবে, আসলে শুধু দর্শকই আছে, কারণ দেখা যায় বলেই দেখা বস্তু জন্ম নেয়।
যাবত্ কটকসংবিত্তিস্ তাবন্ নাস্ত্য্ এব হেমতা । যাবচ্ চ দৃশ্যতাপত্তিস্ তাবন্ নাস্ত্য্ এব সা কলা
যতক্ষণ পর্যন্ত কড়ার কথা মনে থাকে, ততক্ষণ সোনার কথা মনে পড়ে না; আর যতক্ষণ দেখা যায়, ততক্ষণ সেই শিল্পও থাকে না।
কটকত্বে ক্ষতে দৃশ্যে সুবর্ণত্বম্ ইবাততম্ । কেবলং নির্মলং বুদ্ধং ব্রহ্মৈব পরিশিষ্যতে
কড়ার রূপ মনের থেকে মুছে গেলে, শুধু সোনা ছড়িয়ে পড়ে থাকে; ঠিক তেমনি সব পরিষ্কার হলে, শুধু বিশুদ্ধ জাগ্রত ব্রহ্মই থাকে।
সর্বত্বাদ্ এষ সদ্রূপো দুর্লক্ষ্যত্বাদ্ অসদ্বপুঃ । চেতনশ্ চেতনাত্মত্বাচ্ চেত্যাসম্ভবতস্ ত্ব্ অচিত্
সবকিছুতে আছে বলে একে সত্য বলা হয়; ধরতে কঠিন বলে মিথ্যা বলা হয়; চেতনা বলে সচেতন, আর যেখানে জানা যায় না, সেখানে অচেতন বলা হয়।