মহানিশি মহারণ্যে মহারাক্ষসকন্যযা । ইতি প্রোক্তে মহাপ্রশ্নে মহামন্ত্রী গিরং দদৌ
মহানিশায়, মহাবনে, সেই মহারাক্ষসকন্যা যখন এমন প্রশ্ন করল, তখন প্রধান মন্ত্রী সেই মহাপ্রশ্নের উত্তরে কথা বললেন।
শৃণু তোযদসঙ্কাশে প্রশ্নম্ এনং ভিনদ্মি তে । অনুক্রমাত্মকং মত্তং গজেন্দ্রম্ ইব কেসরী
শোনো, মেঘের মতো গম্ভীর তুমি! তোমার প্রশ্ন আমি ধাপে ধাপে ভেঙে বুঝিয়ে দিচ্ছি, যেমন সিংহ মাতাল হাতিকে পরাজিত করে।
ভবত্যা পরমাত্মৈষ কথিতঃ কমলেক্ষণে । অনযৈব বচোভঙ্গ্যা ব্রহ্মবিদ্বোধযোগ্যযা
কমলনয়নী, তুমি এই পরমাত্মাকে সুন্দরভাবে বর্ণনা করেছ, আর এই ভাষাতেই ব্রহ্মজ্ঞান জাগানোর উপযুক্ত কথা বলেছ।
অনাখ্যত্বাদ্ অগম্যত্বান্ মনসাম্ অপ্য্ অগোচরঃ । চিন্মাত্রম্ এবম্ আত্মাণুর্ আকাশাদ্ অপি সূক্ষ্মকঃ
বর্ণনা করা যায় না, পৌঁছানোও যায় না, এমনকি মনও তাকে ধরতে পারে না। এইভাবে, আত্মা কেবল চেতনার মতো, আকাশের থেকেও সূক্ষ্ম।
চিদণোঃ পরমস্যান্তস্ সদ্ এবাসদ্ ইব স্থিতম্ । সত্তাপ্য্ এবম্ অসত্তেব স্ফুরতীদং জগত্ স্থিতম্
চেতনার সেই সূক্ষ্ম কণার মধ্যে সত্তা এমনভাবে আছে, যেন তা নেই-ই। এইভাবে, এই জগত্ও এমনভাবে জ্বলজ্বল করে, যেন আছে, অথচ যেন নেই।
স কিঞ্চিদনুভূতিত্বাত্ সর্গাত্মকতযা স্থিতঃ। তদাত্মকতযা পূর্বং ভাবসত্তাং কিলাগতঃ
কিছুটা অনুভব করা যায় বলে এবং সৃষ্টি-রূপে অবস্থান করে বলে, আগে সেটাই নিজের স্বরূপে সত্তার অবস্থা নিয়েছিল।
অতীন্দ্রিযত্বান্ নো কিঞ্চিত্ স এবাণুর্ অনন্তকঃ । সর্বাত্মকত্বাদ্ ভুঙ্ক্তে চ তেন কিঞ্চিন্ ন কিঞ্চন
ইন্দ্রিয়ের বাইরে বলে, সেই সূক্ষ্ম কণা কিছুই নয়, আবার অসীমও। সবকিছুর মধ্যে রয়েছে বলে, সে সবকিছুই ভোগ করে, অথচ কিছুই নয়।
চিদণোঃ প্রতিভাসাত্ স্বাদ্ একস্যানেকতোদিতা । অসত্যৈবাপি সত্যেব হেম্নঃ কটকতা যথা
চেতনার ক্ষুদ্র কণার প্রতিবিম্ব থেকে একটাই অনেকের মতো দেখা যায়; যদিও তা আসল নয়, তবুও সত্যের মতো মনে হয়, যেমন সোনার থেকে কড়া তৈরি হয়।
এষো ঽণুঃ পরমাকাশস্ সূক্ষ্মঃ খাদ্ অপ্য্ অলক্ষিতঃ । মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতীতস্ স্থিতস্ সর্বাত্মকো ঽপি সন্
এই ক্ষুদ্র কণা সর্বোচ্চ আকাশ, বাতাসের চেয়েও সূক্ষ্ম, চোখে দেখা যায় না, মন আর ছয়টি ইন্দ্রিয়ের বাইরে, তবুও সে সকলের আত্মা হয়ে বিরাজ করে।
সর্বাত্মকস্ স্যান্ নৈবাসৌ শূন্যো ভবতি কর্হিচিত্ । যদ্ অস্তি ন তদ্ অস্তীতি বক্তোন্মত্ত ইতি স্মৃতঃ
সব কিছুর আত্মা হয়েও, সে কখনও শূন্য হয় না; যা আছে, তা নেই বলে যে বলে, তাকে পাগল বলে মনে করা হয়।
কযাচিদ্ অপি যুক্ত্যেহ সতো ঽসত্ত্বং ন যুজ্যতে । সর্বাত্মা খাতগুপ্তেন কর্পূরেণেব দর্শ্যতে
এখানে কোনো যুক্তিতেই যা আছে, তার অস্তিত্ব অস্বীকার করা যায় না; সর্বব্যাপী আত্মা, আকাশে লুকানো কর্পূরের মতো, প্রকাশিত হয়।
চিন্মাত্রাণুস্ স এবেহ সর্বং কিঞ্চিদ্ ঘনং স্থিতঃ । ন কিঞ্চিদ্ ইন্দ্রিযাতীতরূপত্বাদ্ অমলস্ স্থিতঃ
শুদ্ধ চেতনার সূক্ষ্ম সত্তা একমাত্র তিনিই এখানে সমস্ত ঘন জগতে বিরাজমান। তাঁর বাইরে কিছুই নেই, কারণ তিনি ইন্দ্রিয়ের সীমা ছাড়িয়ে, কলঙ্কহীন ও সর্বদা উপস্থিত।
স এব চৈকো ঽনেকশ্ চ সর্বসত্তাত্মবেদনাত্ । স এবেদং জগদ্ ধত্তে জগত্কোটীস্ তথৈব চ
তিনি এক এবং বহু, কারণ তিনি সকল জীবের অন্তরের আত্মা। তিনিই এই বিশ্ব ও অসংখ্য জগতের ভার বহন করেন।
ইমাশ্ চিত্ত্বমহাম্ভোধেস্ ত্রিজগজ্জলবীচযঃ । প্রজাস্ তস্মিন্ কচন্ত্য্ অপ্সু দ্রবত্বাচ্ চক্রতা ইব
তিনটি জগতের ঢেউগুলো চেতনার মহাসাগরেরই সন্তান। যেমন জল তার তরলতার জন্য চক্রকে ঘুরতে দেয়, তেমনি সমস্ত প্রাণী চেতনার মধ্যে চলাফেরা করে।
চিত্তেন্দ্রিযাদ্যলভ্যত্বাত্ সো ঽণুশ্ শূন্যং খরূপধৃত্ । স্বসংবেদনলভ্যত্বাদ্ অশূন্যং ব্যোমরূপ্য্ অপি
চেতনা, ইন্দ্রিয় ও অন্যান্য দ্বারা তিনি ধরা যায় না বলে তিনি সূক্ষ্ম, শূন্য ও আকাশের মতো রূপ ধারণ করেন। তবে আত্মজ্ঞান দ্বারা তিনি ধরা যায়, তাই তিনি শূন্য নন, আবার আকাশেরও স্বরূপ।
সো ঽহং ভবন্ন্ এব ভবাত্ সম্পন্নো দ্বৈতবেদনাত্ । ভবান্ ভবন্ন্ অহং জাতো বোধবৃংহাবৃহদ্বপুঃ
দ্বৈত অনুভূতির ফলে আমি আপনিই হয়ে উঠি, আপনি আমাতে রূপ নেন, আর আমি সেই বিস্তৃত চেতনার বিশাল রূপ ধারণ করি।
ত্বত্তাহন্তাত্মকং সর্বং বিনিগীর্যাববোধতঃ । ন ত্বং নাহং ন সর্বং বাসর্বং বা ভবতি স্বযম্
যখন সবকিছু 'আমি' ও 'আপনি' এই চেতনার মধ্যে বিলীন হয়ে যায়, তখন আর আপনি নেই, আমিও নেই, কিছুই থাকে না, এমনকি কিছুই নিজে নিজে থাকে না।
গচ্ছন্ ন গচ্ছত্য্ এষো ঽণুর্ যোজনৌঘগতো ঽপি সন্ । সংবিত্ত্যা যোজনৌঘত্বং তস্যাণোর্ অন্তরে স্থিতম্
এই সূক্ষ্ম সত্তা চললেও চলে না; অসংখ্য যোজন পেরোলেও সে নড়ে না, কারণ দূরত্ব শুধু চেতনার মধ্যেই থাকে।
ন গচ্ছত্য্ এষ যাতো ঽপি সম্প্রাপ্তো ঽপি ন চাগতঃ । স্বসত্তাকাশকোশে ঽন্তর্ বাসিত্বাদ্ দেশকালযোঃ
সে চললেও যায় না, এসেও আসে না; নিজের অস্তিত্বের আকাশে স্থির থেকে, স্থান ও সময় তাকে স্পর্শ করতে পারে না।
গম্যং যস্য শরীরস্থং ক্ব কিলাসৌ প্রযাতি হি । কুচকোটরগঃ পুত্রঃ কিং মাত্রান্যত্র বীক্ষ্যতে
যার লক্ষ্য শরীরের মধ্যেই আছে, সে কোথায়ই বা যেতে পারে? যেমন মায়ের বুকে থাকা শিশু মায়ের থেকে আলাদা দেখা যায় না।
গম্যো যস্য মহাদেশো যাবত্সম্ভবম্ অক্ষযঃ । অন্তস্স্থস্ সর্বকর্তুশ্ চ স কথং ক্বেব গচ্ছতি
যার লক্ষ্য অসীম, অব্যয় এবং যতক্ষণ সম্ভব স্থায়ী, আর সমস্ত কাজের মধ্যেই অন্তর্নিহিত, সে কোথায়ই বা যেতে পারে?
যথা দেশান্তরপ্রাপ্তে কুম্ভে বক্ত্রসুমুদ্রিতে । তদাকাশস্য গমনাগমৌ ন স্তস্ তথাত্মনঃ
যেমন মুখ বন্ধ করে রাখা হাঁড়ি অন্য জায়গায় নিলে তার ভিতরের আকাশ কোথাও যায় না, তেমনি আত্মারও কোথাও যাওয়া-আসা নেই।
চিতিতাস্থাণুতে ঽস্যান্তর্ যদা স্তো ঽনুভবাত্মিকে । চেতনশ্ চ জডশ্ চৈব তদাসৌ দ্বযম্ এব হি
যখন চেতনা অভিজ্ঞতার আত্মায় স্থিত হয়, তখন সেখানে সচেতনতা ও অচেতনতা—দুই-ই থাকে; তাই তখন দ্বৈততা দেখা যায়।
যদা চেতনপাষাণসত্তৈকাত্মৈব চিদ্বপুঃ । তদা চেতন এবাসৌ পাষাণ ইব রাক্ষসি
যখন চেতনা আর পাথরের অস্তিত্ব এক হয়ে যায়, তখন সেই চেতনা একাই থাকে, ঠিক যেন পাথরটি রাক্ষসীর দ্বারা অধিকারিত হয়েছে।
পরমে ব্যোম্ন্য্ অনাদ্যন্তে চিন্মাত্রপরমাণুনা । বিচিত্রং ত্রিজগচ্ চিত্রং তেনেদম্ অকৃতং কৃতম্
সর্বোচ্চ আকাশে, যার শুরু বা শেষ নেই, যেখানে কেবল চেতনার সূক্ষ্মতম কণা আছে, সেই চেতনা দ্বারা এই বিস্ময়কর তিনটি জগৎ সৃষ্টি ও বিনষ্ট হয়।
তত্সংবিত্ত্যা বহ্নিসত্তা তেনাত্যক্তানলাকৃতিঃ । সর্বগো ঽপ্য্ অদহন্ন্ এব স জগদ্দ্রব্যপাচকঃ
সেই চেতনার দ্বারা আগুনের অস্তিত্ব থাকে, তার আগুনের রূপ কখনোই ছাড়ে না; সে সর্বত্র থাকলেও পোড়ায় না, তবু জগতের বস্তুগুলো সিদ্ধ করে।
অজ্বলন্ ভাসুরাকারান্ নির্মলাদ্ গগনাদ্ অপি । প্রজ্বলংশ্ চেতনৈকাত্মা তস্মাদ্ অগ্নিঃ প্রজাযতে
জ্বলে না, তবু দীপ্তিময় রূপে, নির্মল আকাশের চেয়েও বিশুদ্ধ হয়ে, যখন কেবল চেতনা জ্বলে ওঠে, তখনই আগুনের সৃষ্টি হয়।
সংবেদনাদ্ অনর্কাদিঃ প্রধানে স প্রকাশকঃ । ন নশ্যত্য্ আদ্যভারূপো মহাকল্পাম্বুদৈর্ অপি
সচেতনতা থেকেই সেই অনাদি, শ্রেষ্ঠ আলো উদিত হয়; তার মূল স্বভাব কোনো মহাকালেও বিনষ্ট হয় না।
অনেত্রলভ্যো ঽনুভবরূপো হৃদ্গৃহদীপকঃ । সর্বসত্তাপ্রদো ঽনন্তঃ প্রকাশস্ স পরস্ স্মৃতঃ
চোখ দিয়ে পাওয়া যায় না, সে শুধু অনুভবের মধ্যেই ধরা পড়ে; হৃদয়ের গৃহের দীপ, সমস্ত অস্তিত্বের দাতা, অসীম—এই আলোই সর্বোচ্চ বলে পরিচিত।
প্রবর্ততে ঽস্মাদ্ আলোকো মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতিগাত্ । যেনান্তর্ অপি বস্তূনাং দৃশ্যাদৃশ্যচমত্কৃতিঃ
এই আলো থেকেই জ্যোতি ছড়িয়ে পড়ে, মন ও ছয়টি ইন্দ্রিয়ের সীমা ছাড়িয়ে যায়; যার দ্বারা ভিতরের দৃশ্যমান ও অদৃশ্য বস্তুগুলোর বিস্ময় প্রকাশিত হয়।