নেহ প্রজাযতে কিঞ্চিন্ নেহ কিঞ্চন নশ্যতি । জগদ্ গন্ধর্বনগররূপেণ ব্রহ্মবৃংহিতম্
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্ট হয় না; এই জগৎ গান্ধর্ব নগরের মতো, ব্রহ্মতেই বিস্তৃত।
যথৈব ব্রহ্মজাদীনাং জীবানাং সদসন্মযী । সত্তা তথৈব সর্বেষাম্ আসরীসৃপম্ আসুরম্
যেমন ব্রহ্মা ও অন্য সব জীবের অস্তিত্বে সত্য-মিথ্যা দুই-ই মিশে আছে, ঠিক তেমনি সব কিছুর, সাপ হোক বা অসুর, সবার অস্তিত্বেও সত্য-মিথ্যা একসঙ্গে থাকে।
সংবিদ্বিভ্রম এবাযম্ এবম্ অভ্যুত্থিতো ঽপ্য্ অসত্ । আব্রহ্ম কীটসংবিত্তেস্ সম্যক্সংবেদনক্ষযঃ
এটা শুধু চেতনার বিভ্রান্তি; এভাবে যা কিছু উঠে আসে, তা-ও আসলে মিথ্যা। ব্রহ্মা থেকে পোকা পর্যন্ত, যখন সত্য জ্ঞান শেষ হয়ে যায়, তখন চেতনা-ও নিঃশেষ হয়।
যথা সম্পদ্যতে ব্রহ্মা কীটস্ সম্পদ্যতে তথা । কীটস্ তু রূঢভূতৌঘবলনাত্ তুচ্ছকর্মতঃ
যেভাবে ব্রহ্মার জন্ম হয়, ঠিক সেভাবেই পোকাও জন্ম নেয়; তবে পোকা, স্থূল উপাদানের প্রভাব আর তুচ্ছ কর্মের জন্য, সীমাবদ্ধ হয়ে থাকে।
যদ্ এব জীবনং জীবে চেত্যোন্মুখমযাত্মকম্ । তদ্ এব পৌরুষং তস্মিন্ সারং কর্ম তদ্ এব চ
জীবের মধ্যে যে জীবন, যা বস্তু-প্রবণতার দ্বারা গঠিত, সেটাই তার পুরুষত্ব, সেটাই তার আসল সার, আর সেটাই তার কর্ম।
ব্রহ্মণস্ সর্গতাহন্তে কীটস্যাপ্য্ অসদুত্থিতে । চিত্তমাত্রাত্মকে ভ্রান্তে প্রেক্ষামাত্রভবত্ক্ষযে
ব্রহ্মার সৃষ্টি থেকে শুরু করে একটিমাত্র পোকা ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত, যখন এই মন-নির্ভর ভ্রম দূর হয়, তখন শুধু নির্মল দর্শনই থেকে যায়।
মাতৃমানপ্রমেযার্থো ন চিন্মাত্রেতরো যদা । তদা দ্বৈতৈক্যবাদার্থশ্ শশশৃঙ্গাব্জিনীসমঃ
যখন জ্ঞানী, জ্ঞান এবং জানার বিষয়—এই তিনটি নির্মল চেতনা ছাড়া আলাদা কিছু থাকে না, তখন দ্বৈত বা অদ্বৈত নিয়ে যত মত, সবই খরগোশের শিং বা আকাশে পদ্মফুলের মতো অবাস্তব।
ভাবদার্ঢ্যাত্মকং মিথ্যা ব্রহ্মণো ঽণ্ডং বিভাব্যতে । আত্মৈব কোশকারেণ লালারূপাত্মকং যথা
যে ব্রহ্মাণ্ডকে দৃঢ় বাস্তব বলে ধরা হয়, সেটি আসলে মিথ্যা কল্পনা; যেমন রেশম পোকার নিজের লালার দ্বারা গড়া গুটির মতো, আত্মাও নিজের কল্পনায় নানা রূপ নেয়।
সত্তযা ব্রহ্মণা যদ্ যদ্ যথা দৃষ্টং বিভাতি তত্ । তত্ তথা দৃশ্যতে তজ্জ্ঞৈস্ স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
ব্রহ্মা যা কিছু সত্য বলে দেখেন, তাই-ই ঠিক সেইভাবে প্রকাশ পায়; এই জগতের প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞানীরা এটাই নিশ্চিতভাবে জানেন।
যথা যদ্ উদিতং বস্তু তন্ ন তত্তাং বিনা ভবেত্ । নিমেষম্ অপি কল্পো বা স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
যে কোনো কিছু যখন জন্ম নেয়, তা নিজের স্বভাব ছাড়া এক মুহূর্ত বা যুগকালও টিকে থাকতে পারে না; জিনিসের প্রকৃতি এইটাই নিশ্চিত সত্য।
অলীকম্ ইদম্ উত্পন্নম্ অলীকং চ বিবর্ধতে । অলীকম্ এব স্বদতে তথালীকং বিলীযতে
যা জন্মেছে, তা মিথ্যা; আর মিথ্যাই বাড়তে থাকে। মিথ্যাই অনুভব করে, এবং শেষে সেই মিথ্যাই মিলিয়ে যায়।
চিন্মাত্রস্যান্তরে সর্গশ্ চিন্মাত্রং সকলান্তরে । তত্ত্বাত্ সমস্তসত্তানাং চিন্মাত্রং সর্বম্ এব বা
শুদ্ধ চেতনার মধ্যেই সৃষ্টি, আর সব কিছুর মধ্যেই শুদ্ধ চেতনা আছে। আসলে, সব জীবই শুদ্ধ চেতনা, বরং বলা যায়—সব কিছুই শুদ্ধ চেতনা।
চিন্মাত্রম্ এব বহির্ অন্তর্ উপর্য্ অধস্তান্ মানপ্রমেযম্ ইতি মাতৃপদং চ ধত্তে । নিত্যোপশান্তম্ ইতি তেন সমস্তসত্তা নিত্যং স্থিতং সুসমম্ একম্ অপেততুর্যম্
শুদ্ধ চেতনা ভেতরে, বাইরে, উপরে, নিচে—জানার, জানার উপায় আর জানা বিষয়—সবই সে। এইভাবে, সে জানার আসনে বসে। চিরশান্ত, এই কারণেই সমস্ত সত্তা চিরকাল এক, সমান, আর চতুর্থ অবস্থার ঊর্ধ্বে স্থিত।
অত্রৈবোদাহরন্তীমম্ ইতিহাসং পুরাতনম্ । রাক্ষস্যোক্তং মহাপ্রশ্নজালম্ আবলিতাখিলম্
এখানে এক প্রাচীন কাহিনি বলা হয়, যেখানে এক রাক্ষসী সমস্ত কিছু জড়িয়ে ধরা অসংখ্য প্রশ্নের জাল বিস্তার করেছে।
অস্তি কজ্জলপঙ্কাদ্রের্ ইবোগ্রা সালভঞ্জিকা । হিমাদ্রের্ উত্তরে পার্শ্বে কর্কটী নাম রাক্ষসী
হিমালয়ের উত্তরে, কালো পাহাড়ের ভয়ঙ্কর শালভঞ্জিকা-র মতো, কর্কটি নামে এক রাক্ষসী বাস করত।
বিষূচিকাভিধানা যা কন্যা সা ন্যাযবাধিকা । বিন্ধ্যাটবীব দেহেন যুক্ত্যা কার্শ্যম্ উপাগতা
যার নাম বিষূচিকা, সে ছিল এক কন্যা, ন্যায়ের দ্বারা কষ্টভোগী, যুক্তির কারণে দেহে শুকিয়ে গিয়েছিল, যেন বিন্ধ্যাচলের বন শুকিয়ে গেছে।
মহাবলাগ্নিনযনা রোদোরন্ধ্রাবপূরিণী । নীলাম্বরাম্বরা কৃষ্ণা দেহবদ্ধেব যামিনী
তার চোখ দুটি মহাশক্তিশালী আগুনের মতো জ্বলছিল, নাসারন্ধ্রে ধোঁয়ায় ভরা, গায়ে ছিল গাঢ় নীল কাপড়, আর সে ছিল রাত্রির মতো কালো, যেন দেহে রাত বাঁধা পড়েছে।
নীহারবসনাচ্ছন্না মেদুরাভ্রশিরঃপটা । লম্বাভ্রবিম্বোরসিজা নিত্যোর্ধ্বতিমিরোর্ধ্বজা
কুয়াশার মতো চাদরে ঢাকা, মাথায় ঘন মেঘের মতো কাপড়, স্তন দুটি ঝুলন্ত মেঘের মতো, সর্বদা অন্ধকারের পতাকা বহন করে।
স্থিরবিদ্যুল্লতানেত্রা তমালতরুতারকা । বৈডূর্যশূর্পাগ্রনখী ভস্মনীহারহাসিনী
চোখ দুটি বজ্রপাতের রেখার মতো স্থির, তমাল গাছের মাঝে তারার মতো; নখের আগা বিড়ালের চোখের পাথরের মতো ধারালো, ছাইয়ের মালা পরে হাসছে।
নির্মাংসনরদেহৌঘপুষ্পস্রগ্দামভূষিতা । সর্বাঙ্গোগ্রান্ত্রসম্প্রোতশবমালাবিরাজিতা
মাংসহীন মানুষের দেহের স্তূপ দিয়ে তৈরি ফুলের মালা পরে আছে, তার সমস্ত অঙ্গে ভয়ংকর অন্ত্র দিয়ে গাঁথা মৃতদেহের মালা শোভা পাচ্ছে।
বেতালাবেশবিবলত্কালকঙ্কালকুণ্ডলা । অর্কাদানোত্কদীপ্তাভ্রভীমোগ্রভুজমণ্ডলা
ভূতের আস্তরণে অস্থির, ভয়ংকর কঙ্কালের কুণ্ডল পরে আছে; তার শক্তিশালী বাহু সূর্যের আলোয় দীপ্তিমান, যেন ভয়ংকর মেঘের মতো।
তস্যা বিপুলকাযত্বাদ্ দুর্লভত্বান্ নিজান্ধসঃ । অতৃপ্তো ঽর্ণবলেখাযা ইবাভূজ্ জাঠরো ঽনলঃ
তার বিশাল দেহ আর নিজের খাদ্যের অভাবের জন্য, তার পেটের আগুন কখনোই শান্ত হয় না, যেমন সামান্য জলে আগুন নেভে না।
ন কদাচন সা তৃপ্তিম্ উপাযাতি মহোদরী । বডবানলজিহ্বেব চিন্তযাম্ আস চৈকদা
সেই বড় পেটওয়ালী কখনোই তৃপ্তি পায় না; সমুদ্রের আগুনের জিহ্বার মতো সে চিরকাল অস্থির থাকে, আর একদিন সে ভাবতে শুরু করল।
জম্বুদ্বীপগতান্ সর্বান্ নিগিরামি জনান্ যদি । অনারতম্ অনুচ্ছ্বাসং জলরাশীন্ ইবার্ণবঃ
যদি আমি জম্বুদ্বীপের সব মানুষ গিলে ফেলি, তবুও আমার ক্ষুধা থামে না, যেমন সমুদ্র কখনোই নদীর জল টানা থামায় না।
মেঘেন মৃগতৃষ্ণেব তন্ মে ক্ষুদ্ উপশাম্যতি । অবিরুদ্ধৈব সা যুক্তির্ যযাপদি হি জীব্যতে
মেঘ বা মরীচিকা দিয়েও আমার ক্ষুধা মেটে না; কেবল সেই উপায়ই ঠিক, যা দুঃসময়ে বাঁচতে সাহায্য করে।
মন্ত্রৌষধতপোদানদেবপূজাদিরক্ষিতম্ । সমম্ এব জনং সর্বং নির্বাধং কঃ প্রবাধতে
মন্ত্র, ওষুধ, দান, কঠোর সাধনা, দেবতার পূজা ইত্যাদির দ্বারা যখন সবাই রক্ষা পায় এবং কোনো বাধা নেই, তখন কে-ই বা সকলকে সমানভাবে কষ্ট দিতে পারে?
তপঃ করোমি পরমম্ অখিন্নেনৈব চেতসা । তপসৈব মহোগ্রেণ যদ্ দুরাপং তদ্ আপ্যতে
আমি অটল মনে শ্রেষ্ঠ তপস্যা করব; কারণ প্রবল তপস্যার শক্তিতে, যা কঠিন, তাও লাভ করা যায়।
ইতি সঞ্চিন্ত্য সা সর্বজন্তুজাতজিঘত্সযা । তপোঽর্থম্ অথ সস্মার প্রদেশং ভূতদুর্গমম্
এভাবে ভাবতে ভাবতে, সমস্ত প্রাণীর প্রতি প্রবল ক্ষুধায় তাড়িত হয়ে, সে তখন তপস্যার উপযুক্ত এক দুর্গম স্থানের কথা মনে করল।
আরুরোহ চ তচ্ ছৃঙ্গং স্থিরবিদ্যুদ্বিলোচনা । হস্তপাদাদিমদ্দেহা শ্যামলেবাভ্রমণ্ডলী
তারপর সে বজ্রের মতো স্থির দৃষ্টিতে, হাত-পা-সহ শরীরে, মেঘের মতো কালো রঙ নিয়ে, সেই শৃঙ্গের চূড়ায় উঠে গেল।
তত্রাম্বরাম্বরা স্নাতুং তপঃ কর্তুং কৃতস্থিতিঃ । অতিষ্ঠদ্ একপাদেন চন্দ্রার্কাস্পন্দলোচনা
সেখানে, তিনি আকাশে স্নান করার ও কঠোর সাধনা করার জন্য এক পায়ে স্থির হয়ে দাঁড়ালেন, তাঁর চোখ চাঁদ ও সূর্যের মতো একদম নড়ল না।