অহং কিম্ ইতি শব্দার্থবেদনাম্ সো ঽঙ্গসংবিদম্ । সংবিদন্ বস্তুশব্দার্থং জীবঃ পশ্যতি সার্থকম্
জীব 'আমি কে?' এই প্রশ্নের অর্থ ও অঙ্গের চেতনা অনুভব করে; চেতনা বস্তু ও শব্দের প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করে।
তাদৃক্সংবেদনস্ সো ঽথ রসশব্দার্থবেদনম্ । ভাবিজিহ্বার্থনাম্নৈকদেশে ঽনুভবতি ক্ষণাত্
এইরকম অনুভূতির সঙ্গে, সে স্বাদ, শব্দ আর অর্থ অনুভব করে, আর এই সব অনুভূতি এক মুহূর্তের জন্য অনুভূতির জিহ্বা নামে যে স্থানে, সেখানে ঘটে।
তাদৃক্সংবেদনাজ্ জীবশ্ শব্দার্থোন্মুখতাং গতঃ । ভবিষ্যন্নেত্রনাম্নৈকদেশে ভবতি ভাসনম্
এইরকম অনুভূতি থেকে, জীব শব্দের অর্থের দিকে আকৃষ্ট হয়, আর ভবিষ্যৎ চোখ নামে যে স্থানে, সেখানে আলোকিত ভাব আসে।
তাদৃক্সংবেদনস্ সো ঽথ ঘ্রাণং তদ্বৃত্তিবেদনাত্ । স্থিতো যস্মিন্ ভবিষ্যন্তী তাবদ্ দৃষ্ট্যাদিতত্স্থিতিঃ
এইরকম অনুভূতির সঙ্গে, সে নাকের কাজ অনুভব করে; সে যেখানে আছে, সেখানে দেখা-শোনা ইত্যাদি অবস্থাও থাকে।
এবম্প্রাযস্ স জীবাত্মা কাকতালীযবচ্ ছনৈঃ । বিশিষ্টসন্নিবেশত্বং ভাবিতং পশ্যতি স্বতঃ
এইভাবে, জীবাত্মা কাক আর তালগাছের হঠাৎ মিলের মতো, ধীরে ধীরে নিজের মধ্যে বিশেষ বিন্যাস দেখতে পায়।
স তস্য সন্নিবেশস্য ত্ব্ অসতো ঽপি সতস্ সতঃ । শব্দভাবৈকদেশত্বং শ্রবণার্থেন বিন্দতি
সে, সেই বিন্যাসে শব্দের আংশিক উপস্থিতি শুনে বোঝে—তা সত্য হোক বা মিথ্যা, আছে কি নেই, তাতে কিছু যায় আসে না।
স্পর্শভাবৈকদেশত্বং ত্বক্ছব্দার্থেন বিন্দতি । রসভাবৈকদেশত্বং জিহ্বার্থাকৃতি পশ্যতি
ছোঁয়ার আংশিক উপস্থিতি সে চামড়া ও শব্দের অর্থ থেকে বোঝে, আর স্বাদের আংশিক উপস্থিতি সে জিভের বিষয়ের আকার দেখে বুঝতে পারে।
রূপভাবৈকদেশত্বং নেত্রার্থাকৃতি পশ্যতি । গন্ধভাবৈকদেশত্বং নাসিকাত্বেন পশ্যতি
রূপের আংশিক উপস্থিতি সে চোখের বিষয়ের আকার দেখে বুঝতে পারে, আর গন্ধের আংশিক উপস্থিতি সে নাকের স্বভাব দেখে জানে।
এবম্ভাবমযৈতত্তা প্রকটীকরণক্ষমম্ । ভবিষ্যদ্ ইন্দ্রিযাখ্যং সা রন্ধ্রং পশ্যতি দেহকে
এইভাবে, এমন গুণে গঠিত এই অবস্থা প্রকাশিত হওয়ার যোগ্য হয়; তখন সে দেহে যেটা ভবিষ্যতে ইন্দ্রিয় নামে পরিচিত হবে, সেই ফাঁক বা ছিদ্র দেখতে পায়।
ইত্য্ এবম্ আদিজীবস্য রাঘবাদ্যতনস্য চ । উদেতি প্রতিভাসাত্মা দেহ এবাতিবাহিকঃ
হে রাঘব, ঠিক এইভাবেই আদিম জীবের এবং বর্তমান জীবের মধ্যেও, যে প্রতিভাসাত্মা, অর্থাৎ যিনি দেহান্তরে গমন করেন, তিনি কেবল দেহেই উদিত হন।
অনাখ্যৈব পরা সত্তা স্বাতিবাহিকতাম্ ইব । সা গচ্ছত্য্ অপ্য্ অগচ্ছন্তী তাদৃক্শক্ত্যাত্মভাবনাত্
যে পরম সত্তা বর্ণনাতীত, সে যেন দেহান্তর গ্রহণ করে বলে মনে হয়; কিন্তু সে প্রকৃতপক্ষে কোথাও যায় না—এটাই আত্মভাবনার অসীম শক্তি।
মাতৃমেযপ্রমাণাদি যদা ব্রহ্মৈব বেদনাত্ । তদাতিবাহিকোক্তীনাং কঃ প্রসঙ্গস্ তদ্ এব তত্
যখন জ্ঞানী বুঝে নেয় যে, জ্ঞানী, জ্ঞেয় ও জ্ঞানের উপায়—সবই একমাত্র ব্রহ্ম, তখন দেহান্তর সংক্রান্ত কথার আর কোনো মানে থাকে না; কারণ একমাত্র সেটাই সত্য।
অন্যত্ববেদনাদ্ অন্যঃ পরস্মাদ্ আতিবাহিকঃ । ব্রহ্মত্ববেদনাদ্ ব্রহ্ম নাসংবিত্তির্ হি সান্যথা
ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কিছু ভাবার ফলে দেহান্তর হয়; কিন্তু যখন কেবল ব্রহ্মকেই জানা যায়, তখন কেবল ব্রহ্মই থাকে—তখন অন্য কোনো চেতনা থাকে না।
অসম্ভবাদ্ অসংবিত্তের্ ব্রহ্মাত্মকতযাথবা । কো মোক্ষঃ কো বিচারস্ স্যাদ্ অলং ভেদবিকল্পনৈঃ
যখন ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কোনো চেতনার সম্ভাবনাই নেই, তখন মুক্তি বা অনুসন্ধানের প্রশ্নই ওঠে না। এই ভেদবুদ্ধি আর বিভাজন থাকলেই বা কী লাভ?
সিদ্ধান্তকাল এবৈষ প্রশ্নস্ তে রাম রাজতে । অকালপুষ্পমালা হি শোভনাপি ন শোভতে
হে রাম, তোমার এই প্রশ্ন কেবল উপসংহারের সময়েই মানায়; যেমন অকালবেলায় গাঁথা ফুলের মালা দেখতে সুন্দর হলেও, ঠিকমতো মানায় না।
সার্থৈবানর্থিকাকালমালা বিবলিতা যথা । তথৈবাকালগীর্ জন্তোস্ সর্বং কালে হি শোভতে
যেমন অপ্রয়োজনীয় সময়ে গাঁথা মালা, যতই সাজানো হোক, মানায় না—তেমনি জীবের মুখে অকালপ্রসূত কথা ঠিকঠাক মানায় না। সবকিছুই নিজের সময়ে সুন্দর।
প্রতিবন্ধাভ্যনুজ্ঞানাং কালো দাতেতি দৃশ্যতে । ননু সর্বপদার্থানাং কালেন ফলযোগিতা
সময়ই বাধা আর অনুমতি দুটোই দেয়—সবকিছুই সময়ের উপর নির্ভর করে ফলপ্রসূ হয়।
এবম্ এষ স জীবাত্মা সুপ্তাত্মা সমুপস্থিতঃ । পিতামহত্বম্ উচ্ছূনঃ পশ্যন্ন্ আত্মনি কালতঃ
এইভাবে, সেই জীবাত্মা, যিনি ঘুমন্ত অবস্থায় উপস্থিত, সময়ের প্রবাহে নিজের মধ্যেই পূর্বে পিতামহত্বের অবসান দেখতে পান।
ওমুচ্চারণসংবিত্তিপূর্বং বেদান্ প্রপশ্যতি । যঃ করোতি মনোরাজ্যং ভবত্য্ আশু স তন্মতিঃ
যিনি ওঁ উচ্চারণের অনুভূতির পর বেদসমূহ উপলব্ধি করেন এবং নিজের মনে রাজত্ব করেন, তিনি দ্রুতই সেই জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হন।
ইদম্ এবম্ অসত্ সদ্বদ্ বিদন্ ব্যোম্নি সুতাত্মনি । পর্বতৌঘাকৃতি ব্যোমজগদ্ ব্যোম্নি বিজৃম্ভতে
এই মিথ্যাকে সত্যের মতো জেনে, বিশুদ্ধ আত্মার আকাশে, পর্বতের মতো গুচ্ছাকারে এই জগৎ আকাশেই প্রসারিত হয়।
নেহ প্রজাযতে কিঞ্চিন্ নেহ কিঞ্চন নশ্যতি । জগদ্ গন্ধর্বনগররূপেণ ব্রহ্মবৃংহিতম্
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্ট হয় না; এই জগৎ গান্ধর্ব নগরের মতো, ব্রহ্মতেই বিস্তৃত।
যথৈব ব্রহ্মজাদীনাং জীবানাং সদসন্মযী । সত্তা তথৈব সর্বেষাম্ আসরীসৃপম্ আসুরম্
যেমন ব্রহ্মা ও অন্য সব জীবের অস্তিত্বে সত্য-মিথ্যা দুই-ই মিশে আছে, ঠিক তেমনি সব কিছুর, সাপ হোক বা অসুর, সবার অস্তিত্বেও সত্য-মিথ্যা একসঙ্গে থাকে।
সংবিদ্বিভ্রম এবাযম্ এবম্ অভ্যুত্থিতো ঽপ্য্ অসত্ । আব্রহ্ম কীটসংবিত্তেস্ সম্যক্সংবেদনক্ষযঃ
এটা শুধু চেতনার বিভ্রান্তি; এভাবে যা কিছু উঠে আসে, তা-ও আসলে মিথ্যা। ব্রহ্মা থেকে পোকা পর্যন্ত, যখন সত্য জ্ঞান শেষ হয়ে যায়, তখন চেতনা-ও নিঃশেষ হয়।
যথা সম্পদ্যতে ব্রহ্মা কীটস্ সম্পদ্যতে তথা । কীটস্ তু রূঢভূতৌঘবলনাত্ তুচ্ছকর্মতঃ
যেভাবে ব্রহ্মার জন্ম হয়, ঠিক সেভাবেই পোকাও জন্ম নেয়; তবে পোকা, স্থূল উপাদানের প্রভাব আর তুচ্ছ কর্মের জন্য, সীমাবদ্ধ হয়ে থাকে।
যদ্ এব জীবনং জীবে চেত্যোন্মুখমযাত্মকম্ । তদ্ এব পৌরুষং তস্মিন্ সারং কর্ম তদ্ এব চ
জীবের মধ্যে যে জীবন, যা বস্তু-প্রবণতার দ্বারা গঠিত, সেটাই তার পুরুষত্ব, সেটাই তার আসল সার, আর সেটাই তার কর্ম।
ব্রহ্মণস্ সর্গতাহন্তে কীটস্যাপ্য্ অসদুত্থিতে । চিত্তমাত্রাত্মকে ভ্রান্তে প্রেক্ষামাত্রভবত্ক্ষযে
ব্রহ্মার সৃষ্টি থেকে শুরু করে একটিমাত্র পোকা ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত, যখন এই মন-নির্ভর ভ্রম দূর হয়, তখন শুধু নির্মল দর্শনই থেকে যায়।
মাতৃমানপ্রমেযার্থো ন চিন্মাত্রেতরো যদা । তদা দ্বৈতৈক্যবাদার্থশ্ শশশৃঙ্গাব্জিনীসমঃ
যখন জ্ঞানী, জ্ঞান এবং জানার বিষয়—এই তিনটি নির্মল চেতনা ছাড়া আলাদা কিছু থাকে না, তখন দ্বৈত বা অদ্বৈত নিয়ে যত মত, সবই খরগোশের শিং বা আকাশে পদ্মফুলের মতো অবাস্তব।
ভাবদার্ঢ্যাত্মকং মিথ্যা ব্রহ্মণো ঽণ্ডং বিভাব্যতে । আত্মৈব কোশকারেণ লালারূপাত্মকং যথা
যে ব্রহ্মাণ্ডকে দৃঢ় বাস্তব বলে ধরা হয়, সেটি আসলে মিথ্যা কল্পনা; যেমন রেশম পোকার নিজের লালার দ্বারা গড়া গুটির মতো, আত্মাও নিজের কল্পনায় নানা রূপ নেয়।
সত্তযা ব্রহ্মণা যদ্ যদ্ যথা দৃষ্টং বিভাতি তত্ । তত্ তথা দৃশ্যতে তজ্জ্ঞৈস্ স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
ব্রহ্মা যা কিছু সত্য বলে দেখেন, তাই-ই ঠিক সেইভাবে প্রকাশ পায়; এই জগতের প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞানীরা এটাই নিশ্চিতভাবে জানেন।
যথা যদ্ উদিতং বস্তু তন্ ন তত্তাং বিনা ভবেত্ । নিমেষম্ অপি কল্পো বা স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
যে কোনো কিছু যখন জন্ম নেয়, তা নিজের স্বভাব ছাড়া এক মুহূর্ত বা যুগকালও টিকে থাকতে পারে না; জিনিসের প্রকৃতি এইটাই নিশ্চিত সত্য।