ব্রহ্ম সর্বং জগদ্ বস্তু পিণ্ড একম্ অখণ্ডিতম্ । ফলপত্ত্রলতাগুল্মপীঠং বীজম্ ইব স্থিতম্
সবকিছুই ব্রহ্ম, এই জগৎ এক অখণ্ড সত্তা, ঠিক যেমন একটি বীজের মধ্যে ফল, পাতা, লতা, গুল্ম আর আসন সবই গোপনে থাকে।
অহো চিত্রং জগদ্ ইদম্ অসত্ সদ্ ইব ভাসতে । অহো বৃহদ্ অহো স্বচ্ছম্ অহো স্ফুটম্ অহো তনু
আহা, কী আশ্চর্য এই জগৎ! যা আসলে নেই, তাও সত্যের মতো দেখা যায়; কত বিশাল, কত স্বচ্ছ, কত স্পষ্ট, কত সূক্ষ্ম!
ব্রহ্মণি প্রতিভাসাত্মা তন্মাত্রগণগোলকঃ । অবশ্যাযকণাভো ঽসৌ যথা স্ফুরতি তচ্ ছ্রুতম্
ব্রহ্মের মধ্যে যা কিছু দেখা যায়, তা সূক্ষ্ম উপাদানের একগুচ্ছ গোলকের মতো, যা অবশ্যম্ভাবী কণার মতোই উদ্ভাসিত হয়—এভাবেই শোনা যায়।
যথাসৌ যাতি বৈমুখ্যং যথা ভবতি চাত্মভূঃ । যথা স্বভাবসিদ্ধির্ বা তথা কথয মে প্রভো
হে প্রভু, আপনি আমাকে বলুন, কিভাবে কেউ বিমুখ হয়, কিভাবে আত্মা প্রতিষ্ঠিত হয়, আর কিভাবে স্বভাবত সিদ্ধি ঘটে।
অত্যন্তাসম্ভবদ্ রূপম্ অনন্যত্ স্বস্বভাবতঃ । অত্যন্তাননুভূতং সত্ স্বনুভূতম্ ইবাগ্রতঃ
এর রূপ একেবারেই অসম্ভব, নিজের স্বভাব ছাড়া অন্য কিছু নয়; কখনোই অনুভব করা না হলেও, যেন চোখের সামনে স্পষ্ট দেখা যায়।
হুল্লস্ সভুল্লো ঘুল্লাঙ্ঘ ইতি বালহৃদি স্ফুটম্ । যথোদেতি তথোদেতি পরে ব্রহ্মণি জীবতা
যেমন শিশুর মনে 'হুল্লাস', 'সবুল্লো', 'ঘুল্লাঙ্গ' এই শব্দগুলি স্পষ্টভাবে উঠে আসে, তেমনি জীবও পরম ব্রহ্মের মধ্যে উদিত হয়।
মানমেযাত্মিকাশুদ্ধাসত্যৈব সত্যবত্ স্থিতা । ভিন্নেব চ ন ভিন্নাস্মাদ্ ব্রহ্মণো বৃংহণাত্মিকা
এটি মাপা যায়, অশুদ্ধ আর অবাস্তব হলেও, সত্যের মতোই স্থির থাকে; আলাদা মনে হলেও, ব্রহ্ম থেকে আলাদা নয়, কারণ ব্রহ্মর স্বভাবই বিস্তার।
যথা ব্রহ্ম ভবত্য্ আশু জীবঃ কলনজীবিতঃ । তথা জীবো ভবত্য্ আশু মনো মননবেদনম্
যেমন কল্পনার জগতে বেঁচে থাকা জীব তাড়াতাড়ি ব্রহ্ম হয়ে যায়, তেমনি ভাবনা ও জ্ঞানের স্বভাবসম্পন্ন মনও তাড়াতাড়ি জীব হয়ে ওঠে।
চিত্তং তন্মাত্রমননং পশ্যত্য্ আশু স্বরূপবত্ । এষ সঙ্ঘো ঽনিললবপ্রখ্যস্ স্ফুরতি খান্তরে
মন কেবল সূক্ষ্ম উপাদান নিয়ে ভাবনার মধ্যেই নিজ স্বরূপকে দ্রুত দেখতে পায়; এই সমষ্টি হাওয়ার ঝাপটার মতো শূন্যের মধ্যে ঝলমল করে।
ঔচ্ছূন্যম্ এষো ঽনুভবত্য্ অবশ্যাযকণোপমম্ । সংবেদনাত্মকং কালকলিতৈকান্তম্ আত্মনি
এটি শূন্যতার স্বাদ পায়, যেমন বাধ্যতামূলক কণার মতো; এর স্বরূপ হচ্ছে চেতনা, আর সময়ের ছাপ নিয়ে নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে।
অহং কিম্ ইতি শব্দার্থবেদনাম্ সো ঽঙ্গসংবিদম্ । সংবিদন্ বস্তুশব্দার্থং জীবঃ পশ্যতি সার্থকম্
জীব 'আমি কে?' এই প্রশ্নের অর্থ ও অঙ্গের চেতনা অনুভব করে; চেতনা বস্তু ও শব্দের প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করে।
তাদৃক্সংবেদনস্ সো ঽথ রসশব্দার্থবেদনম্ । ভাবিজিহ্বার্থনাম্নৈকদেশে ঽনুভবতি ক্ষণাত্
এইরকম অনুভূতির সঙ্গে, সে স্বাদ, শব্দ আর অর্থ অনুভব করে, আর এই সব অনুভূতি এক মুহূর্তের জন্য অনুভূতির জিহ্বা নামে যে স্থানে, সেখানে ঘটে।
তাদৃক্সংবেদনাজ্ জীবশ্ শব্দার্থোন্মুখতাং গতঃ । ভবিষ্যন্নেত্রনাম্নৈকদেশে ভবতি ভাসনম্
এইরকম অনুভূতি থেকে, জীব শব্দের অর্থের দিকে আকৃষ্ট হয়, আর ভবিষ্যৎ চোখ নামে যে স্থানে, সেখানে আলোকিত ভাব আসে।
তাদৃক্সংবেদনস্ সো ঽথ ঘ্রাণং তদ্বৃত্তিবেদনাত্ । স্থিতো যস্মিন্ ভবিষ্যন্তী তাবদ্ দৃষ্ট্যাদিতত্স্থিতিঃ
এইরকম অনুভূতির সঙ্গে, সে নাকের কাজ অনুভব করে; সে যেখানে আছে, সেখানে দেখা-শোনা ইত্যাদি অবস্থাও থাকে।
এবম্প্রাযস্ স জীবাত্মা কাকতালীযবচ্ ছনৈঃ । বিশিষ্টসন্নিবেশত্বং ভাবিতং পশ্যতি স্বতঃ
এইভাবে, জীবাত্মা কাক আর তালগাছের হঠাৎ মিলের মতো, ধীরে ধীরে নিজের মধ্যে বিশেষ বিন্যাস দেখতে পায়।
স তস্য সন্নিবেশস্য ত্ব্ অসতো ঽপি সতস্ সতঃ । শব্দভাবৈকদেশত্বং শ্রবণার্থেন বিন্দতি
সে, সেই বিন্যাসে শব্দের আংশিক উপস্থিতি শুনে বোঝে—তা সত্য হোক বা মিথ্যা, আছে কি নেই, তাতে কিছু যায় আসে না।
স্পর্শভাবৈকদেশত্বং ত্বক্ছব্দার্থেন বিন্দতি । রসভাবৈকদেশত্বং জিহ্বার্থাকৃতি পশ্যতি
ছোঁয়ার আংশিক উপস্থিতি সে চামড়া ও শব্দের অর্থ থেকে বোঝে, আর স্বাদের আংশিক উপস্থিতি সে জিভের বিষয়ের আকার দেখে বুঝতে পারে।
রূপভাবৈকদেশত্বং নেত্রার্থাকৃতি পশ্যতি । গন্ধভাবৈকদেশত্বং নাসিকাত্বেন পশ্যতি
রূপের আংশিক উপস্থিতি সে চোখের বিষয়ের আকার দেখে বুঝতে পারে, আর গন্ধের আংশিক উপস্থিতি সে নাকের স্বভাব দেখে জানে।
এবম্ভাবমযৈতত্তা প্রকটীকরণক্ষমম্ । ভবিষ্যদ্ ইন্দ্রিযাখ্যং সা রন্ধ্রং পশ্যতি দেহকে
এইভাবে, এমন গুণে গঠিত এই অবস্থা প্রকাশিত হওয়ার যোগ্য হয়; তখন সে দেহে যেটা ভবিষ্যতে ইন্দ্রিয় নামে পরিচিত হবে, সেই ফাঁক বা ছিদ্র দেখতে পায়।
ইত্য্ এবম্ আদিজীবস্য রাঘবাদ্যতনস্য চ । উদেতি প্রতিভাসাত্মা দেহ এবাতিবাহিকঃ
হে রাঘব, ঠিক এইভাবেই আদিম জীবের এবং বর্তমান জীবের মধ্যেও, যে প্রতিভাসাত্মা, অর্থাৎ যিনি দেহান্তরে গমন করেন, তিনি কেবল দেহেই উদিত হন।
অনাখ্যৈব পরা সত্তা স্বাতিবাহিকতাম্ ইব । সা গচ্ছত্য্ অপ্য্ অগচ্ছন্তী তাদৃক্শক্ত্যাত্মভাবনাত্
যে পরম সত্তা বর্ণনাতীত, সে যেন দেহান্তর গ্রহণ করে বলে মনে হয়; কিন্তু সে প্রকৃতপক্ষে কোথাও যায় না—এটাই আত্মভাবনার অসীম শক্তি।
মাতৃমেযপ্রমাণাদি যদা ব্রহ্মৈব বেদনাত্ । তদাতিবাহিকোক্তীনাং কঃ প্রসঙ্গস্ তদ্ এব তত্
যখন জ্ঞানী বুঝে নেয় যে, জ্ঞানী, জ্ঞেয় ও জ্ঞানের উপায়—সবই একমাত্র ব্রহ্ম, তখন দেহান্তর সংক্রান্ত কথার আর কোনো মানে থাকে না; কারণ একমাত্র সেটাই সত্য।
অন্যত্ববেদনাদ্ অন্যঃ পরস্মাদ্ আতিবাহিকঃ । ব্রহ্মত্ববেদনাদ্ ব্রহ্ম নাসংবিত্তির্ হি সান্যথা
ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কিছু ভাবার ফলে দেহান্তর হয়; কিন্তু যখন কেবল ব্রহ্মকেই জানা যায়, তখন কেবল ব্রহ্মই থাকে—তখন অন্য কোনো চেতনা থাকে না।
অসম্ভবাদ্ অসংবিত্তের্ ব্রহ্মাত্মকতযাথবা । কো মোক্ষঃ কো বিচারস্ স্যাদ্ অলং ভেদবিকল্পনৈঃ
যখন ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কোনো চেতনার সম্ভাবনাই নেই, তখন মুক্তি বা অনুসন্ধানের প্রশ্নই ওঠে না। এই ভেদবুদ্ধি আর বিভাজন থাকলেই বা কী লাভ?
সিদ্ধান্তকাল এবৈষ প্রশ্নস্ তে রাম রাজতে । অকালপুষ্পমালা হি শোভনাপি ন শোভতে
হে রাম, তোমার এই প্রশ্ন কেবল উপসংহারের সময়েই মানায়; যেমন অকালবেলায় গাঁথা ফুলের মালা দেখতে সুন্দর হলেও, ঠিকমতো মানায় না।
সার্থৈবানর্থিকাকালমালা বিবলিতা যথা । তথৈবাকালগীর্ জন্তোস্ সর্বং কালে হি শোভতে
যেমন অপ্রয়োজনীয় সময়ে গাঁথা মালা, যতই সাজানো হোক, মানায় না—তেমনি জীবের মুখে অকালপ্রসূত কথা ঠিকঠাক মানায় না। সবকিছুই নিজের সময়ে সুন্দর।
প্রতিবন্ধাভ্যনুজ্ঞানাং কালো দাতেতি দৃশ্যতে । ননু সর্বপদার্থানাং কালেন ফলযোগিতা
সময়ই বাধা আর অনুমতি দুটোই দেয়—সবকিছুই সময়ের উপর নির্ভর করে ফলপ্রসূ হয়।
এবম্ এষ স জীবাত্মা সুপ্তাত্মা সমুপস্থিতঃ । পিতামহত্বম্ উচ্ছূনঃ পশ্যন্ন্ আত্মনি কালতঃ
এইভাবে, সেই জীবাত্মা, যিনি ঘুমন্ত অবস্থায় উপস্থিত, সময়ের প্রবাহে নিজের মধ্যেই পূর্বে পিতামহত্বের অবসান দেখতে পান।
ওমুচ্চারণসংবিত্তিপূর্বং বেদান্ প্রপশ্যতি । যঃ করোতি মনোরাজ্যং ভবত্য্ আশু স তন্মতিঃ
যিনি ওঁ উচ্চারণের অনুভূতির পর বেদসমূহ উপলব্ধি করেন এবং নিজের মনে রাজত্ব করেন, তিনি দ্রুতই সেই জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হন।
ইদম্ এবম্ অসত্ সদ্বদ্ বিদন্ ব্যোম্নি সুতাত্মনি । পর্বতৌঘাকৃতি ব্যোমজগদ্ ব্যোম্নি বিজৃম্ভতে
এই মিথ্যাকে সত্যের মতো জেনে, বিশুদ্ধ আত্মার আকাশে, পর্বতের মতো গুচ্ছাকারে এই জগৎ আকাশেই প্রসারিত হয়।