অত্যন্তশুদ্ধচিন্মাত্রে পরিণামশ্ চিরায যঃ । তুর্যাতীতং পদং যত্ স্যাত্ তত্স্থো ভূযো ন শোচতি
যে ব্যক্তি একেবারে শুদ্ধ চেতনার অবস্থায় দীর্ঘকাল স্থির থাকে, যা চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে, সে সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আর কোনো দুঃখ অনুভব করে না।
তস্মিন্ সর্বম্ উদেতীদং তস্মিন্ন্ এব প্রলীযতে । তত্রৈব তনুতে চেদং দৃষ্টৌ মুক্তাবলী যথা
শুদ্ধ চেতনার মধ্যে সবকিছু জন্ম নেয় এবং সেই চেতনার মধ্যেই সবকিছু মিলিয়ে যায়। এই জগৎও সেই চেতনার ভিতরেই প্রসারিত হয়, যেমন স্বপ্নে মুক্তার মালা দেখা যায়।
অরোধকত্বাত্ খং হেতুর্ যথা বৃক্ষসমুন্নতেঃ । অকর্ত্র্য্ অপি তথা কর্ত্রী চেতনাচ্ চিজ্ জগত্স্থিতেঃ
যেমন আকাশ বাধা না দিয়ে গাছের বাড়ার কারণ হয়, ঠিক তেমনি চেতনা নিজে কিছু না করলেও এই জগতের অস্তিত্বের মূল কারণ ও কর্তা।
সন্নিধানাদ্ যথা লোহঃ প্রতিবিম্বস্য হেতুতাম্ । যাত্য্ আদর্শস্ তথৈবাযং চিন্মযো ঽপ্য্ অর্থবেদনে
যেমন আয়নার কাছে লোহা থাকলে তার প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তেমনি চেতনা কাছাকাছি থাকলে বস্তুগুলো অনুভব করা যায়।
বীজম্ অঙ্কুরপত্ত্রাদিযুক্ত্যা যদ্বত্ ফলং ভবেত্ । চিন্মাত্রং চেত্যজীবাদিযুক্ত্যা তদ্বন্ মনো ভবেত্
যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, পাতা ইত্যাদি হয়ে ফল হয়, তেমনি শুদ্ধ চেতনা থেকে বস্তু, মন ও জীবের মাধ্যমে মন সৃষ্টি হয়।
স্বতো বীজং ফলাদ্য্ উজ্ঝদ্ যথা বীজং পুনর্ ভবেত্ । তথা চিচ্ চেত্যচিত্তাদি ত্যক্ত্বা স্বাস্থ্যেন তিষ্ঠতি
যেমন একটি বীজ নিজে থেকেই ফল ইত্যাদি দিয়ে আবার বীজ হয়ে ওঠে, তেমনি চেতনা, চেতনার বিষয় আর মন ছেড়ে দিলে, মানুষ নিজের স্বাভাবিক অবস্থায় স্থির থাকে।
যদ্য্ অপ্য্ অবোধে বোধে চ বীজান্তস্ তরুবীজযোঃ । ইব ভেদো ঽস্তি ন জগদ্ব্রহ্মণোর্ অপি চিত্তযোঃ
অজ্ঞান আর জ্ঞানের মধ্যে যেমন গাছের ভিতরের বীজ আর বাইরের বীজের পার্থক্য থাকে, তেমনই পার্থক্য দেখা যায়; কিন্তু সংসারের মন আর ব্রহ্মণের মন—এই দু’টির মধ্যে কোনও ভেদ নেই।
তথাপি ব্যজ্যতে বোধে সত্য্ আত্মত্বম্ অখণ্ডিতম্ । রূপশ্রীর্ ইব দীপেন চিন্মাত্রালোকম্ এতি যত্
তবুও, যখন জ্ঞান জাগে, তখন আত্মার অবিভক্ত স্বরূপ প্রকাশ পায়, যেমন প্রদীপের আলোয় কোনও রূপের সৌন্দর্য ফুটে ওঠে, তেমনি চেতনার নিখাদ আলো উদ্ভাসিত হয়।
যদ্ যন্ নিখন্যতে ভূমের্ যথা তত্ তন্ নভো ভবেত্ । যা যা বিচার্যতে ঽবিদ্যা তথা সা সা পরং ভবেত্
যা কিছু মাটির নিচে পুঁতে রাখা হয়, তা পরে আকাশের মতো হয়ে যায়; তেমনি, যে যে অজ্ঞানকে খুঁজে দেখা হয়, সেটাই পরে সর্বোচ্চ সত্য হয়ে ওঠে।
স্ফটিকান্তস্ সন্নিবেশস্ স্বাণূনাং বেদনাদ্ যথা । শুদ্ধো ঽপি ভাতি নানেব তথা ব্রহ্মোদরং জগত্
যেমন স্বচ্ছ স্ফটিকের কণাগুলি নিজের অনুভূতির জন্য অনেকরকম মনে হয়, যদিও আসলে তা একেবারে নির্মল, তেমনি ব্রহ্মের বিশালতায় এই জগৎও নানা রকম বলে মনে হয়।
ব্রহ্ম সর্বং জগদ্ বস্তু পিণ্ড একম্ অখণ্ডিতম্ । ফলপত্ত্রলতাগুল্মপীঠং বীজম্ ইব স্থিতম্
সবকিছুই ব্রহ্ম, এই জগৎ এক অখণ্ড সত্তা, ঠিক যেমন একটি বীজের মধ্যে ফল, পাতা, লতা, গুল্ম আর আসন সবই গোপনে থাকে।
অহো চিত্রং জগদ্ ইদম্ অসত্ সদ্ ইব ভাসতে । অহো বৃহদ্ অহো স্বচ্ছম্ অহো স্ফুটম্ অহো তনু
আহা, কী আশ্চর্য এই জগৎ! যা আসলে নেই, তাও সত্যের মতো দেখা যায়; কত বিশাল, কত স্বচ্ছ, কত স্পষ্ট, কত সূক্ষ্ম!
ব্রহ্মণি প্রতিভাসাত্মা তন্মাত্রগণগোলকঃ । অবশ্যাযকণাভো ঽসৌ যথা স্ফুরতি তচ্ ছ্রুতম্
ব্রহ্মের মধ্যে যা কিছু দেখা যায়, তা সূক্ষ্ম উপাদানের একগুচ্ছ গোলকের মতো, যা অবশ্যম্ভাবী কণার মতোই উদ্ভাসিত হয়—এভাবেই শোনা যায়।
যথাসৌ যাতি বৈমুখ্যং যথা ভবতি চাত্মভূঃ । যথা স্বভাবসিদ্ধির্ বা তথা কথয মে প্রভো
হে প্রভু, আপনি আমাকে বলুন, কিভাবে কেউ বিমুখ হয়, কিভাবে আত্মা প্রতিষ্ঠিত হয়, আর কিভাবে স্বভাবত সিদ্ধি ঘটে।
অত্যন্তাসম্ভবদ্ রূপম্ অনন্যত্ স্বস্বভাবতঃ । অত্যন্তাননুভূতং সত্ স্বনুভূতম্ ইবাগ্রতঃ
এর রূপ একেবারেই অসম্ভব, নিজের স্বভাব ছাড়া অন্য কিছু নয়; কখনোই অনুভব করা না হলেও, যেন চোখের সামনে স্পষ্ট দেখা যায়।
হুল্লস্ সভুল্লো ঘুল্লাঙ্ঘ ইতি বালহৃদি স্ফুটম্ । যথোদেতি তথোদেতি পরে ব্রহ্মণি জীবতা
যেমন শিশুর মনে 'হুল্লাস', 'সবুল্লো', 'ঘুল্লাঙ্গ' এই শব্দগুলি স্পষ্টভাবে উঠে আসে, তেমনি জীবও পরম ব্রহ্মের মধ্যে উদিত হয়।
মানমেযাত্মিকাশুদ্ধাসত্যৈব সত্যবত্ স্থিতা । ভিন্নেব চ ন ভিন্নাস্মাদ্ ব্রহ্মণো বৃংহণাত্মিকা
এটি মাপা যায়, অশুদ্ধ আর অবাস্তব হলেও, সত্যের মতোই স্থির থাকে; আলাদা মনে হলেও, ব্রহ্ম থেকে আলাদা নয়, কারণ ব্রহ্মর স্বভাবই বিস্তার।
যথা ব্রহ্ম ভবত্য্ আশু জীবঃ কলনজীবিতঃ । তথা জীবো ভবত্য্ আশু মনো মননবেদনম্
যেমন কল্পনার জগতে বেঁচে থাকা জীব তাড়াতাড়ি ব্রহ্ম হয়ে যায়, তেমনি ভাবনা ও জ্ঞানের স্বভাবসম্পন্ন মনও তাড়াতাড়ি জীব হয়ে ওঠে।
চিত্তং তন্মাত্রমননং পশ্যত্য্ আশু স্বরূপবত্ । এষ সঙ্ঘো ঽনিললবপ্রখ্যস্ স্ফুরতি খান্তরে
মন কেবল সূক্ষ্ম উপাদান নিয়ে ভাবনার মধ্যেই নিজ স্বরূপকে দ্রুত দেখতে পায়; এই সমষ্টি হাওয়ার ঝাপটার মতো শূন্যের মধ্যে ঝলমল করে।
ঔচ্ছূন্যম্ এষো ঽনুভবত্য্ অবশ্যাযকণোপমম্ । সংবেদনাত্মকং কালকলিতৈকান্তম্ আত্মনি
এটি শূন্যতার স্বাদ পায়, যেমন বাধ্যতামূলক কণার মতো; এর স্বরূপ হচ্ছে চেতনা, আর সময়ের ছাপ নিয়ে নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে।
অহং কিম্ ইতি শব্দার্থবেদনাম্ সো ঽঙ্গসংবিদম্ । সংবিদন্ বস্তুশব্দার্থং জীবঃ পশ্যতি সার্থকম্
জীব 'আমি কে?' এই প্রশ্নের অর্থ ও অঙ্গের চেতনা অনুভব করে; চেতনা বস্তু ও শব্দের প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করে।
তাদৃক্সংবেদনস্ সো ঽথ রসশব্দার্থবেদনম্ । ভাবিজিহ্বার্থনাম্নৈকদেশে ঽনুভবতি ক্ষণাত্
এইরকম অনুভূতির সঙ্গে, সে স্বাদ, শব্দ আর অর্থ অনুভব করে, আর এই সব অনুভূতি এক মুহূর্তের জন্য অনুভূতির জিহ্বা নামে যে স্থানে, সেখানে ঘটে।
তাদৃক্সংবেদনাজ্ জীবশ্ শব্দার্থোন্মুখতাং গতঃ । ভবিষ্যন্নেত্রনাম্নৈকদেশে ভবতি ভাসনম্
এইরকম অনুভূতি থেকে, জীব শব্দের অর্থের দিকে আকৃষ্ট হয়, আর ভবিষ্যৎ চোখ নামে যে স্থানে, সেখানে আলোকিত ভাব আসে।
তাদৃক্সংবেদনস্ সো ঽথ ঘ্রাণং তদ্বৃত্তিবেদনাত্ । স্থিতো যস্মিন্ ভবিষ্যন্তী তাবদ্ দৃষ্ট্যাদিতত্স্থিতিঃ
এইরকম অনুভূতির সঙ্গে, সে নাকের কাজ অনুভব করে; সে যেখানে আছে, সেখানে দেখা-শোনা ইত্যাদি অবস্থাও থাকে।
এবম্প্রাযস্ স জীবাত্মা কাকতালীযবচ্ ছনৈঃ । বিশিষ্টসন্নিবেশত্বং ভাবিতং পশ্যতি স্বতঃ
এইভাবে, জীবাত্মা কাক আর তালগাছের হঠাৎ মিলের মতো, ধীরে ধীরে নিজের মধ্যে বিশেষ বিন্যাস দেখতে পায়।
স তস্য সন্নিবেশস্য ত্ব্ অসতো ঽপি সতস্ সতঃ । শব্দভাবৈকদেশত্বং শ্রবণার্থেন বিন্দতি
সে, সেই বিন্যাসে শব্দের আংশিক উপস্থিতি শুনে বোঝে—তা সত্য হোক বা মিথ্যা, আছে কি নেই, তাতে কিছু যায় আসে না।
স্পর্শভাবৈকদেশত্বং ত্বক্ছব্দার্থেন বিন্দতি । রসভাবৈকদেশত্বং জিহ্বার্থাকৃতি পশ্যতি
ছোঁয়ার আংশিক উপস্থিতি সে চামড়া ও শব্দের অর্থ থেকে বোঝে, আর স্বাদের আংশিক উপস্থিতি সে জিভের বিষয়ের আকার দেখে বুঝতে পারে।
রূপভাবৈকদেশত্বং নেত্রার্থাকৃতি পশ্যতি । গন্ধভাবৈকদেশত্বং নাসিকাত্বেন পশ্যতি
রূপের আংশিক উপস্থিতি সে চোখের বিষয়ের আকার দেখে বুঝতে পারে, আর গন্ধের আংশিক উপস্থিতি সে নাকের স্বভাব দেখে জানে।
এবম্ভাবমযৈতত্তা প্রকটীকরণক্ষমম্ । ভবিষ্যদ্ ইন্দ্রিযাখ্যং সা রন্ধ্রং পশ্যতি দেহকে
এইভাবে, এমন গুণে গঠিত এই অবস্থা প্রকাশিত হওয়ার যোগ্য হয়; তখন সে দেহে যেটা ভবিষ্যতে ইন্দ্রিয় নামে পরিচিত হবে, সেই ফাঁক বা ছিদ্র দেখতে পায়।
ইত্য্ এবম্ আদিজীবস্য রাঘবাদ্যতনস্য চ । উদেতি প্রতিভাসাত্মা দেহ এবাতিবাহিকঃ
হে রাঘব, ঠিক এইভাবেই আদিম জীবের এবং বর্তমান জীবের মধ্যেও, যে প্রতিভাসাত্মা, অর্থাৎ যিনি দেহান্তরে গমন করেন, তিনি কেবল দেহেই উদিত হন।