মথুরাধিপতে রাজ্ঞো যথা শ্বপচসম্ভ্রমঃ । আসীদ্ এবং হি চিত্তস্য স্ফুরতীযং জগত্স্থিতিঃ
যেমন মথুরার রাজা কুকুর খাওয়া লোকের উপস্থিতিতে অশান্ত হয়ে পড়েছিলেন, তেমনি মনও অস্থির হয়ে ওঠে, আর এইভাবে পৃথিবীর সবকিছু প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ এব মনোমাত্রভ্রান্ত্যুল্লাসবিজৃম্ভণম্ । ইদং জীবতযা নাম প্রস্ফুরত্য্ অম্বুভঙ্গবত্
সবকিছুই শুধু মনের বিভ্রান্তির উচ্ছ্বাস আর বিস্তার। 'জীবন' বলে যা আছে, তা জলের ঢেউয়ের মতোই ক্ষণিকের জন্য জ্বলে ওঠে।
শিবাত্ প্রাক্ কারণাত্ পূর্বং চিচ্ চেত্যকলনোন্মুখী । উদেতি সৌম্যাজ্ জলধেঃ পযস্স্পন্দো মনাগ্ ইব
শিবের আগেই, মূল কারণ থেকে চেতনা জ্ঞান লাভের দিকে ঝোঁকে; ঠিক যেমন সমুদ্রের জলে হালকা ঢেউ ওঠে।
স্ফুরণাজ্ জীবচক্রত্বম্ এত্য চিত্তোর্মিতাং গতম্ । চিদ্বারি ব্রহ্মজলধৌ কুরুতে সর্গবুদ্বুদম্
এই স্পন্দন থেকে জীবনের চক্র জন্ম নেয়, যা মন-তরঙ্গে পৌঁছায়; ব্রহ্মের মহাসাগরে চেতনার জল সৃষ্টি করে সৃষ্টির ফেনা।
স্বচ্ছসৌম্যসমস্যেষদ্ যত্ সিংহস্যেব জৃম্ভণম্ । ব্রহ্মণস্ স চিদাভাসস্ তত্ সচেত্যম্ ইব স্বযম্
যেমন পরিষ্কার, শান্ত ও ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় সিংহের হালকা হাই, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে চেতনার প্রতিফলন, যা নিজেই জ্ঞানের মতো প্রকাশ পায়।
চিত্ সচেত্যোচ্যতে জীবস্ স সঙ্কল্পান্ মনো ভবেত্ । বুদ্ধিশ্ চেত্যম্ অহঙ্কারো মাযেত্যাদ্যভিধং ততঃ
চেতনাকে বলা হয় 'চিত', জ্ঞানকে বলা হয় 'চেত্যম', জীব হলো ইচ্ছা থেকে গঠিত মন; বুদ্ধি হলো চেত্যম, অহংকার হলো 'অহংকার', আর বিভ্রমকে বলা হয় 'মায়া' ইত্যাদি।
তন্মাত্রকল্পনা পূর্বং তনোতীদং জগন্ মনঃ । অসত্যং সত্যসঙ্কাশং গন্ধর্বনগরং যথা
প্রথমে মন সূক্ষ্ম উপাদান সৃষ্টি করে, তারপর এই জগৎ গড়ে তোলে, যা সত্যের মতো দেখায় কিন্তু আসলে মিথ্যা, ঠিক যেমন গন্ধর্বদের নগর।
যথা শূন্যদৃশস্ তারামুক্তাবল্যাদিদর্শনম্ । যথা স্বপ্নে ভ্রমশ্ চৈব তথা চিত্তস্য সংসৃতিঃ
যেমন দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হলে শূন্য আকাশে মুক্তার মালা বা তারার মতো কিছু দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে বিভ্রান্তি হয়, তেমনি মনও বারবার ঘুরে বেড়ায়।
শুদ্ধ আত্মা নিত্যতৃপ্ত ইব শান্তস্ সমস্থিতিঃ । অপশ্যন্ পশ্যতীবেমং চিত্তাখ্যং স্বপ্নবিভ্রমম্
শুদ্ধ আত্মা চিরকাল সন্তুষ্ট ও শান্ত, সমভাবে স্থির থাকে; সে কিছু দেখে না, তবু এই মন নামের স্বপ্নের বিভ্রান্তি যেন দেখছে বলে মনে হয়।
সংসৃতির্ জাগ্রদ্ ইত্য্ উক্তং স্বপ্নং বিদুর্ অহঙ্কৃতিম্ । চিত্তং সুষুপ্তভাবস্ স্যাচ্ চিন্মাত্রং তুর্যম্ উচ্যতে
জাগ্রত অবস্থাকে সংসার বলা হয়; 'আমি' ভাবকে স্বপ্ন বলা হয়; মন গভীর নিদ্রার মতো, আর কেবলমাত্র চেতনা চতুর্থ অবস্থার নাম।
অত্যন্তশুদ্ধচিন্মাত্রে পরিণামশ্ চিরায যঃ । তুর্যাতীতং পদং যত্ স্যাত্ তত্স্থো ভূযো ন শোচতি
যে ব্যক্তি একেবারে শুদ্ধ চেতনার অবস্থায় দীর্ঘকাল স্থির থাকে, যা চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে, সে সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আর কোনো দুঃখ অনুভব করে না।
তস্মিন্ সর্বম্ উদেতীদং তস্মিন্ন্ এব প্রলীযতে । তত্রৈব তনুতে চেদং দৃষ্টৌ মুক্তাবলী যথা
শুদ্ধ চেতনার মধ্যে সবকিছু জন্ম নেয় এবং সেই চেতনার মধ্যেই সবকিছু মিলিয়ে যায়। এই জগৎও সেই চেতনার ভিতরেই প্রসারিত হয়, যেমন স্বপ্নে মুক্তার মালা দেখা যায়।
অরোধকত্বাত্ খং হেতুর্ যথা বৃক্ষসমুন্নতেঃ । অকর্ত্র্য্ অপি তথা কর্ত্রী চেতনাচ্ চিজ্ জগত্স্থিতেঃ
যেমন আকাশ বাধা না দিয়ে গাছের বাড়ার কারণ হয়, ঠিক তেমনি চেতনা নিজে কিছু না করলেও এই জগতের অস্তিত্বের মূল কারণ ও কর্তা।
সন্নিধানাদ্ যথা লোহঃ প্রতিবিম্বস্য হেতুতাম্ । যাত্য্ আদর্শস্ তথৈবাযং চিন্মযো ঽপ্য্ অর্থবেদনে
যেমন আয়নার কাছে লোহা থাকলে তার প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তেমনি চেতনা কাছাকাছি থাকলে বস্তুগুলো অনুভব করা যায়।
বীজম্ অঙ্কুরপত্ত্রাদিযুক্ত্যা যদ্বত্ ফলং ভবেত্ । চিন্মাত্রং চেত্যজীবাদিযুক্ত্যা তদ্বন্ মনো ভবেত্
যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, পাতা ইত্যাদি হয়ে ফল হয়, তেমনি শুদ্ধ চেতনা থেকে বস্তু, মন ও জীবের মাধ্যমে মন সৃষ্টি হয়।
স্বতো বীজং ফলাদ্য্ উজ্ঝদ্ যথা বীজং পুনর্ ভবেত্ । তথা চিচ্ চেত্যচিত্তাদি ত্যক্ত্বা স্বাস্থ্যেন তিষ্ঠতি
যেমন একটি বীজ নিজে থেকেই ফল ইত্যাদি দিয়ে আবার বীজ হয়ে ওঠে, তেমনি চেতনা, চেতনার বিষয় আর মন ছেড়ে দিলে, মানুষ নিজের স্বাভাবিক অবস্থায় স্থির থাকে।
যদ্য্ অপ্য্ অবোধে বোধে চ বীজান্তস্ তরুবীজযোঃ । ইব ভেদো ঽস্তি ন জগদ্ব্রহ্মণোর্ অপি চিত্তযোঃ
অজ্ঞান আর জ্ঞানের মধ্যে যেমন গাছের ভিতরের বীজ আর বাইরের বীজের পার্থক্য থাকে, তেমনই পার্থক্য দেখা যায়; কিন্তু সংসারের মন আর ব্রহ্মণের মন—এই দু’টির মধ্যে কোনও ভেদ নেই।
তথাপি ব্যজ্যতে বোধে সত্য্ আত্মত্বম্ অখণ্ডিতম্ । রূপশ্রীর্ ইব দীপেন চিন্মাত্রালোকম্ এতি যত্
তবুও, যখন জ্ঞান জাগে, তখন আত্মার অবিভক্ত স্বরূপ প্রকাশ পায়, যেমন প্রদীপের আলোয় কোনও রূপের সৌন্দর্য ফুটে ওঠে, তেমনি চেতনার নিখাদ আলো উদ্ভাসিত হয়।
যদ্ যন্ নিখন্যতে ভূমের্ যথা তত্ তন্ নভো ভবেত্ । যা যা বিচার্যতে ঽবিদ্যা তথা সা সা পরং ভবেত্
যা কিছু মাটির নিচে পুঁতে রাখা হয়, তা পরে আকাশের মতো হয়ে যায়; তেমনি, যে যে অজ্ঞানকে খুঁজে দেখা হয়, সেটাই পরে সর্বোচ্চ সত্য হয়ে ওঠে।
স্ফটিকান্তস্ সন্নিবেশস্ স্বাণূনাং বেদনাদ্ যথা । শুদ্ধো ঽপি ভাতি নানেব তথা ব্রহ্মোদরং জগত্
যেমন স্বচ্ছ স্ফটিকের কণাগুলি নিজের অনুভূতির জন্য অনেকরকম মনে হয়, যদিও আসলে তা একেবারে নির্মল, তেমনি ব্রহ্মের বিশালতায় এই জগৎও নানা রকম বলে মনে হয়।
ব্রহ্ম সর্বং জগদ্ বস্তু পিণ্ড একম্ অখণ্ডিতম্ । ফলপত্ত্রলতাগুল্মপীঠং বীজম্ ইব স্থিতম্
সবকিছুই ব্রহ্ম, এই জগৎ এক অখণ্ড সত্তা, ঠিক যেমন একটি বীজের মধ্যে ফল, পাতা, লতা, গুল্ম আর আসন সবই গোপনে থাকে।
অহো চিত্রং জগদ্ ইদম্ অসত্ সদ্ ইব ভাসতে । অহো বৃহদ্ অহো স্বচ্ছম্ অহো স্ফুটম্ অহো তনু
আহা, কী আশ্চর্য এই জগৎ! যা আসলে নেই, তাও সত্যের মতো দেখা যায়; কত বিশাল, কত স্বচ্ছ, কত স্পষ্ট, কত সূক্ষ্ম!
ব্রহ্মণি প্রতিভাসাত্মা তন্মাত্রগণগোলকঃ । অবশ্যাযকণাভো ঽসৌ যথা স্ফুরতি তচ্ ছ্রুতম্
ব্রহ্মের মধ্যে যা কিছু দেখা যায়, তা সূক্ষ্ম উপাদানের একগুচ্ছ গোলকের মতো, যা অবশ্যম্ভাবী কণার মতোই উদ্ভাসিত হয়—এভাবেই শোনা যায়।
যথাসৌ যাতি বৈমুখ্যং যথা ভবতি চাত্মভূঃ । যথা স্বভাবসিদ্ধির্ বা তথা কথয মে প্রভো
হে প্রভু, আপনি আমাকে বলুন, কিভাবে কেউ বিমুখ হয়, কিভাবে আত্মা প্রতিষ্ঠিত হয়, আর কিভাবে স্বভাবত সিদ্ধি ঘটে।
অত্যন্তাসম্ভবদ্ রূপম্ অনন্যত্ স্বস্বভাবতঃ । অত্যন্তাননুভূতং সত্ স্বনুভূতম্ ইবাগ্রতঃ
এর রূপ একেবারেই অসম্ভব, নিজের স্বভাব ছাড়া অন্য কিছু নয়; কখনোই অনুভব করা না হলেও, যেন চোখের সামনে স্পষ্ট দেখা যায়।
হুল্লস্ সভুল্লো ঘুল্লাঙ্ঘ ইতি বালহৃদি স্ফুটম্ । যথোদেতি তথোদেতি পরে ব্রহ্মণি জীবতা
যেমন শিশুর মনে 'হুল্লাস', 'সবুল্লো', 'ঘুল্লাঙ্গ' এই শব্দগুলি স্পষ্টভাবে উঠে আসে, তেমনি জীবও পরম ব্রহ্মের মধ্যে উদিত হয়।
মানমেযাত্মিকাশুদ্ধাসত্যৈব সত্যবত্ স্থিতা । ভিন্নেব চ ন ভিন্নাস্মাদ্ ব্রহ্মণো বৃংহণাত্মিকা
এটি মাপা যায়, অশুদ্ধ আর অবাস্তব হলেও, সত্যের মতোই স্থির থাকে; আলাদা মনে হলেও, ব্রহ্ম থেকে আলাদা নয়, কারণ ব্রহ্মর স্বভাবই বিস্তার।
যথা ব্রহ্ম ভবত্য্ আশু জীবঃ কলনজীবিতঃ । তথা জীবো ভবত্য্ আশু মনো মননবেদনম্
যেমন কল্পনার জগতে বেঁচে থাকা জীব তাড়াতাড়ি ব্রহ্ম হয়ে যায়, তেমনি ভাবনা ও জ্ঞানের স্বভাবসম্পন্ন মনও তাড়াতাড়ি জীব হয়ে ওঠে।
চিত্তং তন্মাত্রমননং পশ্যত্য্ আশু স্বরূপবত্ । এষ সঙ্ঘো ঽনিললবপ্রখ্যস্ স্ফুরতি খান্তরে
মন কেবল সূক্ষ্ম উপাদান নিয়ে ভাবনার মধ্যেই নিজ স্বরূপকে দ্রুত দেখতে পায়; এই সমষ্টি হাওয়ার ঝাপটার মতো শূন্যের মধ্যে ঝলমল করে।
ঔচ্ছূন্যম্ এষো ঽনুভবত্য্ অবশ্যাযকণোপমম্ । সংবেদনাত্মকং কালকলিতৈকান্তম্ আত্মনি
এটি শূন্যতার স্বাদ পায়, যেমন বাধ্যতামূলক কণার মতো; এর স্বরূপ হচ্ছে চেতনা, আর সময়ের ছাপ নিয়ে নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে।