স্পন্দাস্পন্দস্বভাবং হি চিন্মাত্রম্ ইহ বিদ্যতে । খে বাত ইব তত্স্পন্দাত্ সোল্লাসং শান্তম্ অন্যথা
এখানে কেবল নিখাদ চেতনা আছে, যার স্বভাব কখনও আন্দোলিত, কখনও শান্ত। যেমন আকাশে বাতাসের গতি থেকে আনন্দ আসে, নাহলে তা শান্তই থাকে।
চিতশ্ চিত্ত্বং ভাবিতং সত্ স্পন্দ ইত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ । দৃশ্যত্বাভাবিতং চৈতদ্ অস্পন্দনম্ ইতি স্মৃতম্
চেতন যখন মনরূপে প্রকাশ পায়, তখন জ্ঞানীরা একে কম্পন বলে থাকেন। আর যখন চেতনা কোনো বস্তুরূপে গঠিত হয় না, তখন সেটি অকম্পন বলে স্মরণ করা হয়।
স্পন্দাত্ স্ফুরন্তী চিত্ সর্গো নিস্স্পন্দা ব্রহ্ম শাশ্বতম্ । জীবকারণকর্মাদ্যাশ্ চিত্স্পন্দস্যাভিধাস্ স্মৃতাঃ
চেতনার কম্পন থেকে সৃষ্টি প্রকাশ পায়; আর অকম্পন অবস্থায় সেটি চিরন্তন ব্রহ্ম। জীবের কারণ, কর্ম ও অন্যান্য বিষয় চেতনার কম্পনেরই নাম বলে মনে করা হয়।
য এবানুভবাত্মাযং চিত্স্পন্দো ঽস্তি স এব হি । জীবকারণকর্মাখ্যো বীজম্ এতদ্ ধি সংসৃতেঃ
এই চেতনার কম্পন, যা অভিজ্ঞতার স্বরূপ, সেটিই জীবের কারণ, কর্ম ও স্বাতন্ত্র্যের নামে পরিচিত, এবং এটাই সংসারের বীজ।
কৃতদ্বিত্বচিদাভাসবশাদ্ দেহ উপস্থিতে । সঙ্কল্পবিবিধার্থত্বং চিত্স্পন্দো ঽনুভবংশ্ চিরাত্
চেতনার দ্বৈততার ছায়ার প্রভাবে যখন দেহের উদ্ভব হয়, তখন চেতনার কম্পন নানা সংকল্পের মাধ্যমে বহু বিষয়ের অভিজ্ঞতা লাভ করে।
নানাকারণতাং যাতশ্ চিত্স্পন্দো মুচ্যতে চিরাত্ । কশ্চিজ্ জন্মসহস্রেণ কশ্চিদ্ একেন জন্মনা
চেতনায় নানা কারণ এসে জুড়ে যায়, তারপর অনেক সময় পরে মুক্তি আসে। কেউ হাজার জন্মের পর, কেউ এক জন্মেই মুক্তি পায়।
স্বভাবকারণাদ্ দ্বিত্বং চিত্ সমেত্যাথ গচ্ছতি । স্বর্গাপবর্গনরকবন্ধকারণতাং শনৈঃ
নিজের স্বভাবের কারণে চেতনা দ্বৈততার মধ্যে এসে পড়ে, তারপর ধীরে ধীরে স্বর্গ, মুক্তি বা নরকের বন্ধনের কারণ হয়ে ওঠে।
হেম্নীব কটকাদিত্বং কাষ্ঠলোষ্টসমস্থিতৌ । দেহে তিষ্ঠতি নানাত্বং জডে ভাববিকারজম্
সোনার মতোই, অলঙ্কার হয়ে গেলেও কাঠ বা মাটির মতোই তার মূল অবস্থায় থাকে; শরীরে নানা রকমত্ব থাকে না, জড় পদার্থে শুধু ভাবের পরিবর্তন ঘটে।
অজাতম্ অপ্য্ অসদ্রূপং পশ্যতীমং ভ্রমং মনঃ । জাতস্ স্থিতো মৃতো ঽস্মীতি ভ্রমান্তঃপতনং যথা
মনের ভুলে, জন্ম না হলেও, অবাস্তব জিনিসকে সত্য বলে মনে হয়; যেমন জন্মের পর 'আমি আছি' আর মৃত্যুর পর 'আমি নেই' ভাবা হয়, তেমনই বিভ্রমের শেষেও পতন ঘটে।
অহং মমেত্য্ অসদ্রূপম্ এব চেতঃ প্রপশ্যতি । অদৃষ্টপরমার্থত্বাদ্ আশাবিবশসংস্থিতি
মন সবসময় 'আমি' আর 'আমার' বলে ভুল ধারণা করে, কারণ সত্যকে দেখতে পারে না। তাই আশা-আকাঙ্ক্ষায় বাঁধা পড়ে থাকে।
মথুরাধিপতে রাজ্ঞো যথা শ্বপচসম্ভ্রমঃ । আসীদ্ এবং হি চিত্তস্য স্ফুরতীযং জগত্স্থিতিঃ
যেমন মথুরার রাজা কুকুর খাওয়া লোকের উপস্থিতিতে অশান্ত হয়ে পড়েছিলেন, তেমনি মনও অস্থির হয়ে ওঠে, আর এইভাবে পৃথিবীর সবকিছু প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ এব মনোমাত্রভ্রান্ত্যুল্লাসবিজৃম্ভণম্ । ইদং জীবতযা নাম প্রস্ফুরত্য্ অম্বুভঙ্গবত্
সবকিছুই শুধু মনের বিভ্রান্তির উচ্ছ্বাস আর বিস্তার। 'জীবন' বলে যা আছে, তা জলের ঢেউয়ের মতোই ক্ষণিকের জন্য জ্বলে ওঠে।
শিবাত্ প্রাক্ কারণাত্ পূর্বং চিচ্ চেত্যকলনোন্মুখী । উদেতি সৌম্যাজ্ জলধেঃ পযস্স্পন্দো মনাগ্ ইব
শিবের আগেই, মূল কারণ থেকে চেতনা জ্ঞান লাভের দিকে ঝোঁকে; ঠিক যেমন সমুদ্রের জলে হালকা ঢেউ ওঠে।
স্ফুরণাজ্ জীবচক্রত্বম্ এত্য চিত্তোর্মিতাং গতম্ । চিদ্বারি ব্রহ্মজলধৌ কুরুতে সর্গবুদ্বুদম্
এই স্পন্দন থেকে জীবনের চক্র জন্ম নেয়, যা মন-তরঙ্গে পৌঁছায়; ব্রহ্মের মহাসাগরে চেতনার জল সৃষ্টি করে সৃষ্টির ফেনা।
স্বচ্ছসৌম্যসমস্যেষদ্ যত্ সিংহস্যেব জৃম্ভণম্ । ব্রহ্মণস্ স চিদাভাসস্ তত্ সচেত্যম্ ইব স্বযম্
যেমন পরিষ্কার, শান্ত ও ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় সিংহের হালকা হাই, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে চেতনার প্রতিফলন, যা নিজেই জ্ঞানের মতো প্রকাশ পায়।
চিত্ সচেত্যোচ্যতে জীবস্ স সঙ্কল্পান্ মনো ভবেত্ । বুদ্ধিশ্ চেত্যম্ অহঙ্কারো মাযেত্যাদ্যভিধং ততঃ
চেতনাকে বলা হয় 'চিত', জ্ঞানকে বলা হয় 'চেত্যম', জীব হলো ইচ্ছা থেকে গঠিত মন; বুদ্ধি হলো চেত্যম, অহংকার হলো 'অহংকার', আর বিভ্রমকে বলা হয় 'মায়া' ইত্যাদি।
তন্মাত্রকল্পনা পূর্বং তনোতীদং জগন্ মনঃ । অসত্যং সত্যসঙ্কাশং গন্ধর্বনগরং যথা
প্রথমে মন সূক্ষ্ম উপাদান সৃষ্টি করে, তারপর এই জগৎ গড়ে তোলে, যা সত্যের মতো দেখায় কিন্তু আসলে মিথ্যা, ঠিক যেমন গন্ধর্বদের নগর।
যথা শূন্যদৃশস্ তারামুক্তাবল্যাদিদর্শনম্ । যথা স্বপ্নে ভ্রমশ্ চৈব তথা চিত্তস্য সংসৃতিঃ
যেমন দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হলে শূন্য আকাশে মুক্তার মালা বা তারার মতো কিছু দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে বিভ্রান্তি হয়, তেমনি মনও বারবার ঘুরে বেড়ায়।
শুদ্ধ আত্মা নিত্যতৃপ্ত ইব শান্তস্ সমস্থিতিঃ । অপশ্যন্ পশ্যতীবেমং চিত্তাখ্যং স্বপ্নবিভ্রমম্
শুদ্ধ আত্মা চিরকাল সন্তুষ্ট ও শান্ত, সমভাবে স্থির থাকে; সে কিছু দেখে না, তবু এই মন নামের স্বপ্নের বিভ্রান্তি যেন দেখছে বলে মনে হয়।
সংসৃতির্ জাগ্রদ্ ইত্য্ উক্তং স্বপ্নং বিদুর্ অহঙ্কৃতিম্ । চিত্তং সুষুপ্তভাবস্ স্যাচ্ চিন্মাত্রং তুর্যম্ উচ্যতে
জাগ্রত অবস্থাকে সংসার বলা হয়; 'আমি' ভাবকে স্বপ্ন বলা হয়; মন গভীর নিদ্রার মতো, আর কেবলমাত্র চেতনা চতুর্থ অবস্থার নাম।
অত্যন্তশুদ্ধচিন্মাত্রে পরিণামশ্ চিরায যঃ । তুর্যাতীতং পদং যত্ স্যাত্ তত্স্থো ভূযো ন শোচতি
যে ব্যক্তি একেবারে শুদ্ধ চেতনার অবস্থায় দীর্ঘকাল স্থির থাকে, যা চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে, সে সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আর কোনো দুঃখ অনুভব করে না।
তস্মিন্ সর্বম্ উদেতীদং তস্মিন্ন্ এব প্রলীযতে । তত্রৈব তনুতে চেদং দৃষ্টৌ মুক্তাবলী যথা
শুদ্ধ চেতনার মধ্যে সবকিছু জন্ম নেয় এবং সেই চেতনার মধ্যেই সবকিছু মিলিয়ে যায়। এই জগৎও সেই চেতনার ভিতরেই প্রসারিত হয়, যেমন স্বপ্নে মুক্তার মালা দেখা যায়।
অরোধকত্বাত্ খং হেতুর্ যথা বৃক্ষসমুন্নতেঃ । অকর্ত্র্য্ অপি তথা কর্ত্রী চেতনাচ্ চিজ্ জগত্স্থিতেঃ
যেমন আকাশ বাধা না দিয়ে গাছের বাড়ার কারণ হয়, ঠিক তেমনি চেতনা নিজে কিছু না করলেও এই জগতের অস্তিত্বের মূল কারণ ও কর্তা।
সন্নিধানাদ্ যথা লোহঃ প্রতিবিম্বস্য হেতুতাম্ । যাত্য্ আদর্শস্ তথৈবাযং চিন্মযো ঽপ্য্ অর্থবেদনে
যেমন আয়নার কাছে লোহা থাকলে তার প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তেমনি চেতনা কাছাকাছি থাকলে বস্তুগুলো অনুভব করা যায়।
বীজম্ অঙ্কুরপত্ত্রাদিযুক্ত্যা যদ্বত্ ফলং ভবেত্ । চিন্মাত্রং চেত্যজীবাদিযুক্ত্যা তদ্বন্ মনো ভবেত্
যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, পাতা ইত্যাদি হয়ে ফল হয়, তেমনি শুদ্ধ চেতনা থেকে বস্তু, মন ও জীবের মাধ্যমে মন সৃষ্টি হয়।
স্বতো বীজং ফলাদ্য্ উজ্ঝদ্ যথা বীজং পুনর্ ভবেত্ । তথা চিচ্ চেত্যচিত্তাদি ত্যক্ত্বা স্বাস্থ্যেন তিষ্ঠতি
যেমন একটি বীজ নিজে থেকেই ফল ইত্যাদি দিয়ে আবার বীজ হয়ে ওঠে, তেমনি চেতনা, চেতনার বিষয় আর মন ছেড়ে দিলে, মানুষ নিজের স্বাভাবিক অবস্থায় স্থির থাকে।
যদ্য্ অপ্য্ অবোধে বোধে চ বীজান্তস্ তরুবীজযোঃ । ইব ভেদো ঽস্তি ন জগদ্ব্রহ্মণোর্ অপি চিত্তযোঃ
অজ্ঞান আর জ্ঞানের মধ্যে যেমন গাছের ভিতরের বীজ আর বাইরের বীজের পার্থক্য থাকে, তেমনই পার্থক্য দেখা যায়; কিন্তু সংসারের মন আর ব্রহ্মণের মন—এই দু’টির মধ্যে কোনও ভেদ নেই।
তথাপি ব্যজ্যতে বোধে সত্য্ আত্মত্বম্ অখণ্ডিতম্ । রূপশ্রীর্ ইব দীপেন চিন্মাত্রালোকম্ এতি যত্
তবুও, যখন জ্ঞান জাগে, তখন আত্মার অবিভক্ত স্বরূপ প্রকাশ পায়, যেমন প্রদীপের আলোয় কোনও রূপের সৌন্দর্য ফুটে ওঠে, তেমনি চেতনার নিখাদ আলো উদ্ভাসিত হয়।
যদ্ যন্ নিখন্যতে ভূমের্ যথা তত্ তন্ নভো ভবেত্ । যা যা বিচার্যতে ঽবিদ্যা তথা সা সা পরং ভবেত্
যা কিছু মাটির নিচে পুঁতে রাখা হয়, তা পরে আকাশের মতো হয়ে যায়; তেমনি, যে যে অজ্ঞানকে খুঁজে দেখা হয়, সেটাই পরে সর্বোচ্চ সত্য হয়ে ওঠে।
স্ফটিকান্তস্ সন্নিবেশস্ স্বাণূনাং বেদনাদ্ যথা । শুদ্ধো ঽপি ভাতি নানেব তথা ব্রহ্মোদরং জগত্
যেমন স্বচ্ছ স্ফটিকের কণাগুলি নিজের অনুভূতির জন্য অনেকরকম মনে হয়, যদিও আসলে তা একেবারে নির্মল, তেমনি ব্রহ্মের বিশালতায় এই জগৎও নানা রকম বলে মনে হয়।