যত্রাভিলাষস্ তন্ নূনং সন্ত্যজ্য স্থীযতে যদি । প্রাপ্ত এবাঙ্গ তন্ মোক্ষঃ কিম্ এতাবতি দুষ্করম্
যেখানে ইচ্ছা জাগে, সেখানে যদি সেই ইচ্ছা ছেড়ে স্থির থাকা যায়, তবে মুক্তি তো তখনই পাওয়া যায়, প্রিয়জন; এতে এমন কঠিন কী আছে?
অপি প্রাণাংস্ তৃণম্ ইব ত্যজন্তীহ মহাশযাঃ । যত্রাভিলাষস্ তন্মাত্রত্যাগে কৃপণতা কথম্
এখানে মহাপুরুষেরা প্রাণকেও তৃণের মতো ছেড়ে দেন; যখন ইচ্ছা ত্যাগ করা যায়, তখন আর কিছু ছাড়তে দুঃখ কিসের?
যত্রাভিলাষস্ তত্ ত্যক্ত্বা চেতসা নিরবগ্রহম্ । প্রাপ্তং কর্মেন্দ্রিযৈর্ গৃহ্ণংস্ ত্যজন্ন্ ইষ্টং চ তিষ্ঠ ভোঃ
যেখানে ইচ্ছা জাগে, সেখানে সেই ইচ্ছা মন থেকে ছেড়ে দিয়ে, কর্মেন্দ্রিয় দিয়ে যা আসে গ্রহণ বা বর্জন করো, আর স্থির থেকো, বন্ধু।
যথা করতলে বিল্বং যথা বা পর্বতঃ পুরঃ । প্রত্যক্ষম্ এবম্ অস্যালম্ অজত্বং পরমাত্মনঃ
যেমন হাতের তালুতে বেল ফল স্পষ্ট দেখা যায়, অথবা চোখের সামনে পর্বত পরিষ্কার দেখা যায়, ঠিক তেমনি পরমাত্মার অজন্ম স্বভাবও সরাসরি বোঝা যায়।
আত্মৈব ভাতি জগদ্ ইত্য্ উদিতস্ তরঙ্গৈঃ কল্পান্ত এক ইব বারিধির্ অপ্রমেযঃ । জ্ঞাতস্ স এব হি দদাতি বিমোক্ষসিদ্ধিম্ অজ্ঞাত এব মনসা চিরবন্ধনায
বলা হয়, আত্মাই এই জগৎ হয়ে প্রকাশ পায়, ঠিক যেমন যুগের শেষে সমুদ্রের ঢেউ উঠলেও সে অসীমই থাকে; আত্মাকে যখন জানা যায়, তখন মুক্তি লাভ হয়, আর না জানলে মন দীর্ঘকাল বন্ধনে আবদ্ধ থাকে।
মনস্ত্বযোগ্যো জীবো ঽযং কো ভবেত্ পরমাত্মনঃ । কথং বাস্মিন্ সমুত্পন্নঃ কো বাযং বদ মে পুনঃ
এই জীব, যে মন-অনুপযুক্ত, সে পরমাত্মার কে হতে পারে? সে কীভাবে এতে জন্ম নিল, আর সে কে? আমাকে আবার বলো।
সমস্তশক্তিকচিতং ব্রহ্ম সর্বেশ্বরং সদা । যযৈব শক্ত্যা স্ফুরতি প্রাপ্তাং তাম্ এব পশ্যতি
ব্রহ্মা, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর, সর্বদা নানা শক্তিতে বিভূষিত; যে শক্তিতে সে প্রকাশিত হয়, সেই শক্তিকেই সে দেখে।
স্বযং যাং বেত্তি সর্বাত্মা চিতিং চেতনরূপিণীম্ । সা প্রোক্তা জীবশব্দেন সৈব সঙ্কল্পকারিণী
সব কিছুর অন্তরে যিনি আছেন, সেই স্বয়ং চেতনাস্বরূপ যে চেতনা, তাকেই 'জীব' বলা হয়। এই জীবই সমস্ত সংকল্পের জন্মদাতা।
স্বভাবকারণং দ্বিত্বে পূর্বং সঙ্কল্প্য চিত্ স্বযম্ । নানাকারণতাং পশ্চাদ্ যাতি জন্মমৃতিস্থিতৌ
চেতনা নিজেই প্রথমে নিজের স্বভাব ও কারণ হিসেবে দ্বৈতভাব কল্পনা করে, পরে জন্ম, মৃত্যু আর অবস্থানের নানা কারণে নানা রকম রূপ ধারণ করে।
এবং স্থিতে মুনিশ্রেষ্ঠ দৈবং নাম কিম্ উচ্যতে । কিম্ উচ্যতে তথা কর্ম কারণং চ কিম্ উচ্যতে
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, যখন সবকিছু এভাবে আছে, তখন 'ভাগ্য' কাকে বলে? 'কর্ম' কাকে বলে? আর 'কারণ'ই বা কাকে বলে?
স্পন্দাস্পন্দস্বভাবং হি চিন্মাত্রম্ ইহ বিদ্যতে । খে বাত ইব তত্স্পন্দাত্ সোল্লাসং শান্তম্ অন্যথা
এখানে কেবল নিখাদ চেতনা আছে, যার স্বভাব কখনও আন্দোলিত, কখনও শান্ত। যেমন আকাশে বাতাসের গতি থেকে আনন্দ আসে, নাহলে তা শান্তই থাকে।
চিতশ্ চিত্ত্বং ভাবিতং সত্ স্পন্দ ইত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ । দৃশ্যত্বাভাবিতং চৈতদ্ অস্পন্দনম্ ইতি স্মৃতম্
চেতন যখন মনরূপে প্রকাশ পায়, তখন জ্ঞানীরা একে কম্পন বলে থাকেন। আর যখন চেতনা কোনো বস্তুরূপে গঠিত হয় না, তখন সেটি অকম্পন বলে স্মরণ করা হয়।
স্পন্দাত্ স্ফুরন্তী চিত্ সর্গো নিস্স্পন্দা ব্রহ্ম শাশ্বতম্ । জীবকারণকর্মাদ্যাশ্ চিত্স্পন্দস্যাভিধাস্ স্মৃতাঃ
চেতনার কম্পন থেকে সৃষ্টি প্রকাশ পায়; আর অকম্পন অবস্থায় সেটি চিরন্তন ব্রহ্ম। জীবের কারণ, কর্ম ও অন্যান্য বিষয় চেতনার কম্পনেরই নাম বলে মনে করা হয়।
য এবানুভবাত্মাযং চিত্স্পন্দো ঽস্তি স এব হি । জীবকারণকর্মাখ্যো বীজম্ এতদ্ ধি সংসৃতেঃ
এই চেতনার কম্পন, যা অভিজ্ঞতার স্বরূপ, সেটিই জীবের কারণ, কর্ম ও স্বাতন্ত্র্যের নামে পরিচিত, এবং এটাই সংসারের বীজ।
কৃতদ্বিত্বচিদাভাসবশাদ্ দেহ উপস্থিতে । সঙ্কল্পবিবিধার্থত্বং চিত্স্পন্দো ঽনুভবংশ্ চিরাত্
চেতনার দ্বৈততার ছায়ার প্রভাবে যখন দেহের উদ্ভব হয়, তখন চেতনার কম্পন নানা সংকল্পের মাধ্যমে বহু বিষয়ের অভিজ্ঞতা লাভ করে।
নানাকারণতাং যাতশ্ চিত্স্পন্দো মুচ্যতে চিরাত্ । কশ্চিজ্ জন্মসহস্রেণ কশ্চিদ্ একেন জন্মনা
চেতনায় নানা কারণ এসে জুড়ে যায়, তারপর অনেক সময় পরে মুক্তি আসে। কেউ হাজার জন্মের পর, কেউ এক জন্মেই মুক্তি পায়।
স্বভাবকারণাদ্ দ্বিত্বং চিত্ সমেত্যাথ গচ্ছতি । স্বর্গাপবর্গনরকবন্ধকারণতাং শনৈঃ
নিজের স্বভাবের কারণে চেতনা দ্বৈততার মধ্যে এসে পড়ে, তারপর ধীরে ধীরে স্বর্গ, মুক্তি বা নরকের বন্ধনের কারণ হয়ে ওঠে।
হেম্নীব কটকাদিত্বং কাষ্ঠলোষ্টসমস্থিতৌ । দেহে তিষ্ঠতি নানাত্বং জডে ভাববিকারজম্
সোনার মতোই, অলঙ্কার হয়ে গেলেও কাঠ বা মাটির মতোই তার মূল অবস্থায় থাকে; শরীরে নানা রকমত্ব থাকে না, জড় পদার্থে শুধু ভাবের পরিবর্তন ঘটে।
অজাতম্ অপ্য্ অসদ্রূপং পশ্যতীমং ভ্রমং মনঃ । জাতস্ স্থিতো মৃতো ঽস্মীতি ভ্রমান্তঃপতনং যথা
মনের ভুলে, জন্ম না হলেও, অবাস্তব জিনিসকে সত্য বলে মনে হয়; যেমন জন্মের পর 'আমি আছি' আর মৃত্যুর পর 'আমি নেই' ভাবা হয়, তেমনই বিভ্রমের শেষেও পতন ঘটে।
অহং মমেত্য্ অসদ্রূপম্ এব চেতঃ প্রপশ্যতি । অদৃষ্টপরমার্থত্বাদ্ আশাবিবশসংস্থিতি
মন সবসময় 'আমি' আর 'আমার' বলে ভুল ধারণা করে, কারণ সত্যকে দেখতে পারে না। তাই আশা-আকাঙ্ক্ষায় বাঁধা পড়ে থাকে।
মথুরাধিপতে রাজ্ঞো যথা শ্বপচসম্ভ্রমঃ । আসীদ্ এবং হি চিত্তস্য স্ফুরতীযং জগত্স্থিতিঃ
যেমন মথুরার রাজা কুকুর খাওয়া লোকের উপস্থিতিতে অশান্ত হয়ে পড়েছিলেন, তেমনি মনও অস্থির হয়ে ওঠে, আর এইভাবে পৃথিবীর সবকিছু প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ এব মনোমাত্রভ্রান্ত্যুল্লাসবিজৃম্ভণম্ । ইদং জীবতযা নাম প্রস্ফুরত্য্ অম্বুভঙ্গবত্
সবকিছুই শুধু মনের বিভ্রান্তির উচ্ছ্বাস আর বিস্তার। 'জীবন' বলে যা আছে, তা জলের ঢেউয়ের মতোই ক্ষণিকের জন্য জ্বলে ওঠে।
শিবাত্ প্রাক্ কারণাত্ পূর্বং চিচ্ চেত্যকলনোন্মুখী । উদেতি সৌম্যাজ্ জলধেঃ পযস্স্পন্দো মনাগ্ ইব
শিবের আগেই, মূল কারণ থেকে চেতনা জ্ঞান লাভের দিকে ঝোঁকে; ঠিক যেমন সমুদ্রের জলে হালকা ঢেউ ওঠে।
স্ফুরণাজ্ জীবচক্রত্বম্ এত্য চিত্তোর্মিতাং গতম্ । চিদ্বারি ব্রহ্মজলধৌ কুরুতে সর্গবুদ্বুদম্
এই স্পন্দন থেকে জীবনের চক্র জন্ম নেয়, যা মন-তরঙ্গে পৌঁছায়; ব্রহ্মের মহাসাগরে চেতনার জল সৃষ্টি করে সৃষ্টির ফেনা।
স্বচ্ছসৌম্যসমস্যেষদ্ যত্ সিংহস্যেব জৃম্ভণম্ । ব্রহ্মণস্ স চিদাভাসস্ তত্ সচেত্যম্ ইব স্বযম্
যেমন পরিষ্কার, শান্ত ও ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় সিংহের হালকা হাই, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে চেতনার প্রতিফলন, যা নিজেই জ্ঞানের মতো প্রকাশ পায়।
চিত্ সচেত্যোচ্যতে জীবস্ স সঙ্কল্পান্ মনো ভবেত্ । বুদ্ধিশ্ চেত্যম্ অহঙ্কারো মাযেত্যাদ্যভিধং ততঃ
চেতনাকে বলা হয় 'চিত', জ্ঞানকে বলা হয় 'চেত্যম', জীব হলো ইচ্ছা থেকে গঠিত মন; বুদ্ধি হলো চেত্যম, অহংকার হলো 'অহংকার', আর বিভ্রমকে বলা হয় 'মায়া' ইত্যাদি।
তন্মাত্রকল্পনা পূর্বং তনোতীদং জগন্ মনঃ । অসত্যং সত্যসঙ্কাশং গন্ধর্বনগরং যথা
প্রথমে মন সূক্ষ্ম উপাদান সৃষ্টি করে, তারপর এই জগৎ গড়ে তোলে, যা সত্যের মতো দেখায় কিন্তু আসলে মিথ্যা, ঠিক যেমন গন্ধর্বদের নগর।
যথা শূন্যদৃশস্ তারামুক্তাবল্যাদিদর্শনম্ । যথা স্বপ্নে ভ্রমশ্ চৈব তথা চিত্তস্য সংসৃতিঃ
যেমন দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হলে শূন্য আকাশে মুক্তার মালা বা তারার মতো কিছু দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে বিভ্রান্তি হয়, তেমনি মনও বারবার ঘুরে বেড়ায়।
শুদ্ধ আত্মা নিত্যতৃপ্ত ইব শান্তস্ সমস্থিতিঃ । অপশ্যন্ পশ্যতীবেমং চিত্তাখ্যং স্বপ্নবিভ্রমম্
শুদ্ধ আত্মা চিরকাল সন্তুষ্ট ও শান্ত, সমভাবে স্থির থাকে; সে কিছু দেখে না, তবু এই মন নামের স্বপ্নের বিভ্রান্তি যেন দেখছে বলে মনে হয়।
সংসৃতির্ জাগ্রদ্ ইত্য্ উক্তং স্বপ্নং বিদুর্ অহঙ্কৃতিম্ । চিত্তং সুষুপ্তভাবস্ স্যাচ্ চিন্মাত্রং তুর্যম্ উচ্যতে
জাগ্রত অবস্থাকে সংসার বলা হয়; 'আমি' ভাবকে স্বপ্ন বলা হয়; মন গভীর নিদ্রার মতো, আর কেবলমাত্র চেতনা চতুর্থ অবস্থার নাম।