যচ্ চেত্যতে তদ্ ইতরদ্ ব্যতিরিক্তং চিতো ঽস্তি নো । কিঞ্চিন্ নাস্তীতি সংশান্ত্যা চিতশ্ শাম্যতি চেতনম্
যা কিছু অনুভব করা হয়, তা চেতনার বাইরে কিছু নয়; যখন কিছুই আলাদা বলে মনে হয় না, তখন চেতনার সমস্ত কার্যকলাপ শান্ত হয়ে যায়।
চিদ্ঘনেনৈকতাম্ এত্য যদা তিষ্ঠসি নিশ্চলঃ । শাম্যন্ ব্যবহরন্ বাপি তদা সংশান্ত উচ্যসে
যখন তুমি চেতনার সঙ্গে একাত্ম হয়ে নিশ্চল অবস্থায় থাকো, তখন তুমি কর্ম করো বা বিশ্রামে থাকো—তুমি তখনই প্রকৃত শান্ত বলে গণ্য হও।
তন্বী চেতযতে চেত্যং ঘনা চিন্ নাঙ্গ চেততি । অল্পক্ষীবঃ ক্ষোভম্ এতি ঘনক্ষীবো হি শাম্যতি
সূক্ষ্ম চেতনা বিষয়কে অনুভব করে; ঘন চেতনা কিছুই অনুভব করে না। যেমন অল্প নেশায় মানুষ অস্থির হয়, কিন্তু গভীর নেশায় সে শান্ত হয়ে যায়।
চিদ্ঘনৈক্যং প্রযাতস্য রূঢস্য পরমে পদে । নৈরাত্ম্যশূন্যবাদাদ্যৈঃ পর্যাযৈঃ কথনং ভবেত্
যে ব্যক্তি চেতনার একত্বে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার সেই চরম অবস্থাকে নিঃস্বার্থতা, শূন্যতা ইত্যাদি নানা নামে বর্ণনা করা যায়।
চিচ্ চেতনেন চেত্যত্বম্ ইত্য্ এবং পশ্যতি ভ্রমম্ । জাযে জীবামি নশ্যামি সংসরামীত্য্ অসন্মযম্
চেতনার বিভ্রান্তিতেই সে নিজেকে জ্ঞানী ও জ্ঞেয় বলে দেখে; তখনই মিথ্যা ধারণা জন্ম নেয়—‘আমি জন্মাই, আমি বাঁচি, আমি মরি, আমি সংসারে ঘুরি’।
স্বভাবাদ্ ব্যতিরিক্তং তু ন চিতশ্ চাস্তি চেতনম্ । স্পন্দাদ্ ঋতে যথা বাযাব্ অতঃ কিং কেন চেত্যতে
নিজের স্বভাব ছাড়া চেতনার আর কিছু নেই; যেমন বাতাসে না নড়লে কোনো গতি হয় না, তেমনি কে কাকে দেখে—এই প্রশ্নই থাকে না।
চেত্যে ত্ব্ অসম্ভবত্য্ এব কিঞ্চিদ্ যচ্ চেত্যতে চিতা । রজ্জোস্ সর্পভ্রমাভাসং তদ্ অবিদ্যাভ্রমং বিদুঃ
যদি দেখা বা জানা সম্ভবই না হয়, তবে চেতনা যাকে দেখে বলে মনে হয়, তা আসলে রশিতে সাপ দেখার মতোই ভুল; জ্ঞানীরা একে অজ্ঞানতার বিভ্রম বলে জানেন।
সংবিন্মাত্রচিকিত্স্যে ঽস্মিন্ ব্যাধৌ সংসারনামনি । চিত্তমাত্রপরিস্পন্দে সংরম্ভো ঽনঘ কিং তব
এই সংসার নামের রোগের একমাত্র চিকিৎসা হচ্ছে বিশুদ্ধ চেতনা; হে নিষ্পাপ, শুধু মনের অস্থিরতায় কেন তুমি এত ব্যস্ত হচ্ছো?
যদি সর্বং পরিত্যজ্য তিষ্ঠস্য্ উত্ক্রান্তবাসনম্ । অমুনৈব নিমেষেণ তন্ মুক্তো ঽসি ন সংশযঃ
যদি তুমি সবকিছু ছেড়ে দিয়ে, সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত থেকে থাকো, তাহলে সেই মুহূর্তেই তুমি মুক্ত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যথা রজ্জ্বাং ভুজঙ্গাশা বিনাঙ্গচলনং ক্ষণাত্ । সংবিন্মাত্রবিবর্তেন নশ্যত্য্ এবং হি সংসৃতিঃ
যেমন দড়িতে সাপ আছে বলে ভুল হয়, অথচ দড়ি নড়েও না—ঠিক তেমনি, যখন চেতনা নিজের স্বরূপে ফিরে আসে, তখন সংসারের মায়া মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।
যত্রাভিলাষস্ তন্ নূনং সন্ত্যজ্য স্থীযতে যদি । প্রাপ্ত এবাঙ্গ তন্ মোক্ষঃ কিম্ এতাবতি দুষ্করম্
যেখানে ইচ্ছা জাগে, সেখানে যদি সেই ইচ্ছা ছেড়ে স্থির থাকা যায়, তবে মুক্তি তো তখনই পাওয়া যায়, প্রিয়জন; এতে এমন কঠিন কী আছে?
অপি প্রাণাংস্ তৃণম্ ইব ত্যজন্তীহ মহাশযাঃ । যত্রাভিলাষস্ তন্মাত্রত্যাগে কৃপণতা কথম্
এখানে মহাপুরুষেরা প্রাণকেও তৃণের মতো ছেড়ে দেন; যখন ইচ্ছা ত্যাগ করা যায়, তখন আর কিছু ছাড়তে দুঃখ কিসের?
যত্রাভিলাষস্ তত্ ত্যক্ত্বা চেতসা নিরবগ্রহম্ । প্রাপ্তং কর্মেন্দ্রিযৈর্ গৃহ্ণংস্ ত্যজন্ন্ ইষ্টং চ তিষ্ঠ ভোঃ
যেখানে ইচ্ছা জাগে, সেখানে সেই ইচ্ছা মন থেকে ছেড়ে দিয়ে, কর্মেন্দ্রিয় দিয়ে যা আসে গ্রহণ বা বর্জন করো, আর স্থির থেকো, বন্ধু।
যথা করতলে বিল্বং যথা বা পর্বতঃ পুরঃ । প্রত্যক্ষম্ এবম্ অস্যালম্ অজত্বং পরমাত্মনঃ
যেমন হাতের তালুতে বেল ফল স্পষ্ট দেখা যায়, অথবা চোখের সামনে পর্বত পরিষ্কার দেখা যায়, ঠিক তেমনি পরমাত্মার অজন্ম স্বভাবও সরাসরি বোঝা যায়।
আত্মৈব ভাতি জগদ্ ইত্য্ উদিতস্ তরঙ্গৈঃ কল্পান্ত এক ইব বারিধির্ অপ্রমেযঃ । জ্ঞাতস্ স এব হি দদাতি বিমোক্ষসিদ্ধিম্ অজ্ঞাত এব মনসা চিরবন্ধনায
বলা হয়, আত্মাই এই জগৎ হয়ে প্রকাশ পায়, ঠিক যেমন যুগের শেষে সমুদ্রের ঢেউ উঠলেও সে অসীমই থাকে; আত্মাকে যখন জানা যায়, তখন মুক্তি লাভ হয়, আর না জানলে মন দীর্ঘকাল বন্ধনে আবদ্ধ থাকে।
মনস্ত্বযোগ্যো জীবো ঽযং কো ভবেত্ পরমাত্মনঃ । কথং বাস্মিন্ সমুত্পন্নঃ কো বাযং বদ মে পুনঃ
এই জীব, যে মন-অনুপযুক্ত, সে পরমাত্মার কে হতে পারে? সে কীভাবে এতে জন্ম নিল, আর সে কে? আমাকে আবার বলো।
সমস্তশক্তিকচিতং ব্রহ্ম সর্বেশ্বরং সদা । যযৈব শক্ত্যা স্ফুরতি প্রাপ্তাং তাম্ এব পশ্যতি
ব্রহ্মা, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর, সর্বদা নানা শক্তিতে বিভূষিত; যে শক্তিতে সে প্রকাশিত হয়, সেই শক্তিকেই সে দেখে।
স্বযং যাং বেত্তি সর্বাত্মা চিতিং চেতনরূপিণীম্ । সা প্রোক্তা জীবশব্দেন সৈব সঙ্কল্পকারিণী
সব কিছুর অন্তরে যিনি আছেন, সেই স্বয়ং চেতনাস্বরূপ যে চেতনা, তাকেই 'জীব' বলা হয়। এই জীবই সমস্ত সংকল্পের জন্মদাতা।
স্বভাবকারণং দ্বিত্বে পূর্বং সঙ্কল্প্য চিত্ স্বযম্ । নানাকারণতাং পশ্চাদ্ যাতি জন্মমৃতিস্থিতৌ
চেতনা নিজেই প্রথমে নিজের স্বভাব ও কারণ হিসেবে দ্বৈতভাব কল্পনা করে, পরে জন্ম, মৃত্যু আর অবস্থানের নানা কারণে নানা রকম রূপ ধারণ করে।
এবং স্থিতে মুনিশ্রেষ্ঠ দৈবং নাম কিম্ উচ্যতে । কিম্ উচ্যতে তথা কর্ম কারণং চ কিম্ উচ্যতে
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, যখন সবকিছু এভাবে আছে, তখন 'ভাগ্য' কাকে বলে? 'কর্ম' কাকে বলে? আর 'কারণ'ই বা কাকে বলে?
স্পন্দাস্পন্দস্বভাবং হি চিন্মাত্রম্ ইহ বিদ্যতে । খে বাত ইব তত্স্পন্দাত্ সোল্লাসং শান্তম্ অন্যথা
এখানে কেবল নিখাদ চেতনা আছে, যার স্বভাব কখনও আন্দোলিত, কখনও শান্ত। যেমন আকাশে বাতাসের গতি থেকে আনন্দ আসে, নাহলে তা শান্তই থাকে।
চিতশ্ চিত্ত্বং ভাবিতং সত্ স্পন্দ ইত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ । দৃশ্যত্বাভাবিতং চৈতদ্ অস্পন্দনম্ ইতি স্মৃতম্
চেতন যখন মনরূপে প্রকাশ পায়, তখন জ্ঞানীরা একে কম্পন বলে থাকেন। আর যখন চেতনা কোনো বস্তুরূপে গঠিত হয় না, তখন সেটি অকম্পন বলে স্মরণ করা হয়।
স্পন্দাত্ স্ফুরন্তী চিত্ সর্গো নিস্স্পন্দা ব্রহ্ম শাশ্বতম্ । জীবকারণকর্মাদ্যাশ্ চিত্স্পন্দস্যাভিধাস্ স্মৃতাঃ
চেতনার কম্পন থেকে সৃষ্টি প্রকাশ পায়; আর অকম্পন অবস্থায় সেটি চিরন্তন ব্রহ্ম। জীবের কারণ, কর্ম ও অন্যান্য বিষয় চেতনার কম্পনেরই নাম বলে মনে করা হয়।
য এবানুভবাত্মাযং চিত্স্পন্দো ঽস্তি স এব হি । জীবকারণকর্মাখ্যো বীজম্ এতদ্ ধি সংসৃতেঃ
এই চেতনার কম্পন, যা অভিজ্ঞতার স্বরূপ, সেটিই জীবের কারণ, কর্ম ও স্বাতন্ত্র্যের নামে পরিচিত, এবং এটাই সংসারের বীজ।
কৃতদ্বিত্বচিদাভাসবশাদ্ দেহ উপস্থিতে । সঙ্কল্পবিবিধার্থত্বং চিত্স্পন্দো ঽনুভবংশ্ চিরাত্
চেতনার দ্বৈততার ছায়ার প্রভাবে যখন দেহের উদ্ভব হয়, তখন চেতনার কম্পন নানা সংকল্পের মাধ্যমে বহু বিষয়ের অভিজ্ঞতা লাভ করে।
নানাকারণতাং যাতশ্ চিত্স্পন্দো মুচ্যতে চিরাত্ । কশ্চিজ্ জন্মসহস্রেণ কশ্চিদ্ একেন জন্মনা
চেতনায় নানা কারণ এসে জুড়ে যায়, তারপর অনেক সময় পরে মুক্তি আসে। কেউ হাজার জন্মের পর, কেউ এক জন্মেই মুক্তি পায়।
স্বভাবকারণাদ্ দ্বিত্বং চিত্ সমেত্যাথ গচ্ছতি । স্বর্গাপবর্গনরকবন্ধকারণতাং শনৈঃ
নিজের স্বভাবের কারণে চেতনা দ্বৈততার মধ্যে এসে পড়ে, তারপর ধীরে ধীরে স্বর্গ, মুক্তি বা নরকের বন্ধনের কারণ হয়ে ওঠে।
হেম্নীব কটকাদিত্বং কাষ্ঠলোষ্টসমস্থিতৌ । দেহে তিষ্ঠতি নানাত্বং জডে ভাববিকারজম্
সোনার মতোই, অলঙ্কার হয়ে গেলেও কাঠ বা মাটির মতোই তার মূল অবস্থায় থাকে; শরীরে নানা রকমত্ব থাকে না, জড় পদার্থে শুধু ভাবের পরিবর্তন ঘটে।
অজাতম্ অপ্য্ অসদ্রূপং পশ্যতীমং ভ্রমং মনঃ । জাতস্ স্থিতো মৃতো ঽস্মীতি ভ্রমান্তঃপতনং যথা
মনের ভুলে, জন্ম না হলেও, অবাস্তব জিনিসকে সত্য বলে মনে হয়; যেমন জন্মের পর 'আমি আছি' আর মৃত্যুর পর 'আমি নেই' ভাবা হয়, তেমনই বিভ্রমের শেষেও পতন ঘটে।
অহং মমেত্য্ অসদ্রূপম্ এব চেতঃ প্রপশ্যতি । অদৃষ্টপরমার্থত্বাদ্ আশাবিবশসংস্থিতি
মন সবসময় 'আমি' আর 'আমার' বলে ভুল ধারণা করে, কারণ সত্যকে দেখতে পারে না। তাই আশা-আকাঙ্ক্ষায় বাঁধা পড়ে থাকে।