এবম্ একং পরং বস্তু রামানানাত্বম্ অপ্য্ অলম্ । নানাত্বম্ ইব সংযাতং দীপাদ্ দীপশতং যথা
এইভাবে, রাম, পরম সত্য একটাই, যদিও অনেকের মতো দেখা যায়; ঠিক যেমন একটি প্রদীপ থেকে শত প্রদীপ জ্বলে ওঠে, তেমনই তা অনেক বলে মনে হয়।
যথাভূতম্ অসদ্রূপম্ আত্মানং যদি পশ্যতি । বিচার্য চেতস্ তদ্ অহম্ভাবহীনং ন শোচতি
যদি কেউ নিজের সত্য রূপ দেখে, যা আসলে নেই, আর মন দিয়ে তা বিচার করে, তখন 'আমি' ভাব ছেড়ে দিলে আর কোনো দুঃখ থাকে না।
চিত্তমাত্রং নরস্ তস্মিন্ শান্তে শান্তম্ ইদং জগত্ । উপানদ্রূঢপাদস্য ননু চর্মাবৃতৈব ভূঃ
যার মন শান্ত, তার কাছে এই জগতও শান্ত; যেমন কারও পা যদি চামড়া দিয়ে ঢাকা থাকে, তবে তার কাছে গোটা পৃথিবীই চামড়া দিয়ে ঢাকা মনে হয়।
পত্ত্রমাত্রাদ্ ঋতে নান্যত্ কদল্যা বিদ্যতে যথা । ভ্রমমাত্রাদ্ ঋতে নান্যজ্ জগতাং বিদ্যতে তথা
যেমন কলাগাছের পাতার বাইরে আর কিছুই নেই, তেমনি এই জগতে ভ্রম ছাড়া আর কিছুই নেই।
জাযতে বালতাম্ এতি যৌবনং বার্ধকং তথা । মৃতিং স্বর্গং চ নরকং ভ্রমাচ্ চেতো হি নৃত্যতি
মন ভ্রমের মধ্যে নাচে—শৈশব, যৌবন, বার্ধক্য, মৃত্যু, স্বর্গ আর নরক, সবই তার কল্পনা।
বিচিত্রবুদ্বুদোল্লাসে স্বাত্মনো ঽব্যতিরেকিণি । যথা সুরাযাস্ সামর্থ্যং তথা চিত্তস্য সংসৃতৌ
অখণ্ড আত্মার মধ্যে নানা বুদবুদের খেলা যেমন, সংসারে চিত্তের শক্তিও মদের মতোই বিভ্রম সৃষ্টি করে।
যথা দ্বিত্বং শশাঙ্কাদৌ পশ্যত্য্ অক্ষি মলাবিলম্ । চিচ্ চেতনকলাক্রান্তা তথৈব পরমাত্মনি
যেমন চোখে দোষ হলে চাঁদকে দ্বিগুণ দেখা যায়, তেমনি চৈতন্য যখন জ্ঞানের ছোঁয়ায় আসে, তখন পরমাত্মাতেও দ্বৈততা দেখা যায়।
যথা মদবশাদ্ ভ্রান্তান্ ক্ষীবঃ পশ্যতি পাদপান্ । তথা চেতনবিক্ষুব্ধা সংসারাংশ্ চিত্ প্রপশ্যতি
যেমন মদের নেশায় মাতাল মানুষ গাছপালাগুলো ঘুরতে দেখে, তেমনি যখন চেতনা অশান্ত হয়, তখন সে সংসারকে নানা রকম ভাবে দেখে।
যথা লীলাভ্রমাদ্ বালঃ কুম্ভকৃচ্চক্রবজ্ জগত্ । ভ্রান্তং পশ্যতি চিত্ত্বাত্ তু চিদ্ বৈ দৃশ্যং তথৈব হি
যেমন কোনো শিশু খেলার ছলে কুমোরের চাকা ঘুরতে দেখে গোটা জগৎকেই ঘুরছে বলে ভাবে, তেমনি চেতনার কারণে এই জগৎও আমাদের কাছে দৃশ্যমান হয়।
যদা চিচ্ চেততি দ্বিত্বং তদা দ্বৈতৈক্যবিভ্রমঃ । যদা ন চেততি দ্বিত্বং তদা দ্বৈতৈক্যযোঃ ক্ষযঃ
যখন চেতনা দ্বৈততা অনুভব করে, তখন ভিন্নতা আর একতার মায়া তৈরি হয়; আর যখন চেতনা দ্বৈততা অনুভব করে না, তখন ভিন্নতা ও একতা দুটোই শেষ হয়ে যায়।
যচ্ চেত্যতে তদ্ ইতরদ্ ব্যতিরিক্তং চিতো ঽস্তি নো । কিঞ্চিন্ নাস্তীতি সংশান্ত্যা চিতশ্ শাম্যতি চেতনম্
যা কিছু অনুভব করা হয়, তা চেতনার বাইরে কিছু নয়; যখন কিছুই আলাদা বলে মনে হয় না, তখন চেতনার সমস্ত কার্যকলাপ শান্ত হয়ে যায়।
চিদ্ঘনেনৈকতাম্ এত্য যদা তিষ্ঠসি নিশ্চলঃ । শাম্যন্ ব্যবহরন্ বাপি তদা সংশান্ত উচ্যসে
যখন তুমি চেতনার সঙ্গে একাত্ম হয়ে নিশ্চল অবস্থায় থাকো, তখন তুমি কর্ম করো বা বিশ্রামে থাকো—তুমি তখনই প্রকৃত শান্ত বলে গণ্য হও।
তন্বী চেতযতে চেত্যং ঘনা চিন্ নাঙ্গ চেততি । অল্পক্ষীবঃ ক্ষোভম্ এতি ঘনক্ষীবো হি শাম্যতি
সূক্ষ্ম চেতনা বিষয়কে অনুভব করে; ঘন চেতনা কিছুই অনুভব করে না। যেমন অল্প নেশায় মানুষ অস্থির হয়, কিন্তু গভীর নেশায় সে শান্ত হয়ে যায়।
চিদ্ঘনৈক্যং প্রযাতস্য রূঢস্য পরমে পদে । নৈরাত্ম্যশূন্যবাদাদ্যৈঃ পর্যাযৈঃ কথনং ভবেত্
যে ব্যক্তি চেতনার একত্বে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার সেই চরম অবস্থাকে নিঃস্বার্থতা, শূন্যতা ইত্যাদি নানা নামে বর্ণনা করা যায়।
চিচ্ চেতনেন চেত্যত্বম্ ইত্য্ এবং পশ্যতি ভ্রমম্ । জাযে জীবামি নশ্যামি সংসরামীত্য্ অসন্মযম্
চেতনার বিভ্রান্তিতেই সে নিজেকে জ্ঞানী ও জ্ঞেয় বলে দেখে; তখনই মিথ্যা ধারণা জন্ম নেয়—‘আমি জন্মাই, আমি বাঁচি, আমি মরি, আমি সংসারে ঘুরি’।
স্বভাবাদ্ ব্যতিরিক্তং তু ন চিতশ্ চাস্তি চেতনম্ । স্পন্দাদ্ ঋতে যথা বাযাব্ অতঃ কিং কেন চেত্যতে
নিজের স্বভাব ছাড়া চেতনার আর কিছু নেই; যেমন বাতাসে না নড়লে কোনো গতি হয় না, তেমনি কে কাকে দেখে—এই প্রশ্নই থাকে না।
চেত্যে ত্ব্ অসম্ভবত্য্ এব কিঞ্চিদ্ যচ্ চেত্যতে চিতা । রজ্জোস্ সর্পভ্রমাভাসং তদ্ অবিদ্যাভ্রমং বিদুঃ
যদি দেখা বা জানা সম্ভবই না হয়, তবে চেতনা যাকে দেখে বলে মনে হয়, তা আসলে রশিতে সাপ দেখার মতোই ভুল; জ্ঞানীরা একে অজ্ঞানতার বিভ্রম বলে জানেন।
সংবিন্মাত্রচিকিত্স্যে ঽস্মিন্ ব্যাধৌ সংসারনামনি । চিত্তমাত্রপরিস্পন্দে সংরম্ভো ঽনঘ কিং তব
এই সংসার নামের রোগের একমাত্র চিকিৎসা হচ্ছে বিশুদ্ধ চেতনা; হে নিষ্পাপ, শুধু মনের অস্থিরতায় কেন তুমি এত ব্যস্ত হচ্ছো?
যদি সর্বং পরিত্যজ্য তিষ্ঠস্য্ উত্ক্রান্তবাসনম্ । অমুনৈব নিমেষেণ তন্ মুক্তো ঽসি ন সংশযঃ
যদি তুমি সবকিছু ছেড়ে দিয়ে, সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত থেকে থাকো, তাহলে সেই মুহূর্তেই তুমি মুক্ত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যথা রজ্জ্বাং ভুজঙ্গাশা বিনাঙ্গচলনং ক্ষণাত্ । সংবিন্মাত্রবিবর্তেন নশ্যত্য্ এবং হি সংসৃতিঃ
যেমন দড়িতে সাপ আছে বলে ভুল হয়, অথচ দড়ি নড়েও না—ঠিক তেমনি, যখন চেতনা নিজের স্বরূপে ফিরে আসে, তখন সংসারের মায়া মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।
যত্রাভিলাষস্ তন্ নূনং সন্ত্যজ্য স্থীযতে যদি । প্রাপ্ত এবাঙ্গ তন্ মোক্ষঃ কিম্ এতাবতি দুষ্করম্
যেখানে ইচ্ছা জাগে, সেখানে যদি সেই ইচ্ছা ছেড়ে স্থির থাকা যায়, তবে মুক্তি তো তখনই পাওয়া যায়, প্রিয়জন; এতে এমন কঠিন কী আছে?
অপি প্রাণাংস্ তৃণম্ ইব ত্যজন্তীহ মহাশযাঃ । যত্রাভিলাষস্ তন্মাত্রত্যাগে কৃপণতা কথম্
এখানে মহাপুরুষেরা প্রাণকেও তৃণের মতো ছেড়ে দেন; যখন ইচ্ছা ত্যাগ করা যায়, তখন আর কিছু ছাড়তে দুঃখ কিসের?
যত্রাভিলাষস্ তত্ ত্যক্ত্বা চেতসা নিরবগ্রহম্ । প্রাপ্তং কর্মেন্দ্রিযৈর্ গৃহ্ণংস্ ত্যজন্ন্ ইষ্টং চ তিষ্ঠ ভোঃ
যেখানে ইচ্ছা জাগে, সেখানে সেই ইচ্ছা মন থেকে ছেড়ে দিয়ে, কর্মেন্দ্রিয় দিয়ে যা আসে গ্রহণ বা বর্জন করো, আর স্থির থেকো, বন্ধু।
যথা করতলে বিল্বং যথা বা পর্বতঃ পুরঃ । প্রত্যক্ষম্ এবম্ অস্যালম্ অজত্বং পরমাত্মনঃ
যেমন হাতের তালুতে বেল ফল স্পষ্ট দেখা যায়, অথবা চোখের সামনে পর্বত পরিষ্কার দেখা যায়, ঠিক তেমনি পরমাত্মার অজন্ম স্বভাবও সরাসরি বোঝা যায়।
আত্মৈব ভাতি জগদ্ ইত্য্ উদিতস্ তরঙ্গৈঃ কল্পান্ত এক ইব বারিধির্ অপ্রমেযঃ । জ্ঞাতস্ স এব হি দদাতি বিমোক্ষসিদ্ধিম্ অজ্ঞাত এব মনসা চিরবন্ধনায
বলা হয়, আত্মাই এই জগৎ হয়ে প্রকাশ পায়, ঠিক যেমন যুগের শেষে সমুদ্রের ঢেউ উঠলেও সে অসীমই থাকে; আত্মাকে যখন জানা যায়, তখন মুক্তি লাভ হয়, আর না জানলে মন দীর্ঘকাল বন্ধনে আবদ্ধ থাকে।
মনস্ত্বযোগ্যো জীবো ঽযং কো ভবেত্ পরমাত্মনঃ । কথং বাস্মিন্ সমুত্পন্নঃ কো বাযং বদ মে পুনঃ
এই জীব, যে মন-অনুপযুক্ত, সে পরমাত্মার কে হতে পারে? সে কীভাবে এতে জন্ম নিল, আর সে কে? আমাকে আবার বলো।
সমস্তশক্তিকচিতং ব্রহ্ম সর্বেশ্বরং সদা । যযৈব শক্ত্যা স্ফুরতি প্রাপ্তাং তাম্ এব পশ্যতি
ব্রহ্মা, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর, সর্বদা নানা শক্তিতে বিভূষিত; যে শক্তিতে সে প্রকাশিত হয়, সেই শক্তিকেই সে দেখে।
স্বযং যাং বেত্তি সর্বাত্মা চিতিং চেতনরূপিণীম্ । সা প্রোক্তা জীবশব্দেন সৈব সঙ্কল্পকারিণী
সব কিছুর অন্তরে যিনি আছেন, সেই স্বয়ং চেতনাস্বরূপ যে চেতনা, তাকেই 'জীব' বলা হয়। এই জীবই সমস্ত সংকল্পের জন্মদাতা।
স্বভাবকারণং দ্বিত্বে পূর্বং সঙ্কল্প্য চিত্ স্বযম্ । নানাকারণতাং পশ্চাদ্ যাতি জন্মমৃতিস্থিতৌ
চেতনা নিজেই প্রথমে নিজের স্বভাব ও কারণ হিসেবে দ্বৈতভাব কল্পনা করে, পরে জন্ম, মৃত্যু আর অবস্থানের নানা কারণে নানা রকম রূপ ধারণ করে।
এবং স্থিতে মুনিশ্রেষ্ঠ দৈবং নাম কিম্ উচ্যতে । কিম্ উচ্যতে তথা কর্ম কারণং চ কিম্ উচ্যতে
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, যখন সবকিছু এভাবে আছে, তখন 'ভাগ্য' কাকে বলে? 'কর্ম' কাকে বলে? আর 'কারণ'ই বা কাকে বলে?