অপারবানবিস্তারসংবিত্সলিলবল্গনৈঃ । চিদেকার্ণব এবাযং স্বযম্ আত্মা বিজৃম্ভতে
অসীম আর বিস্তৃত চেতনার জলের খেলা-ধুলায়, একমাত্র আত্মা নিজেই চেতনার মহাসমুদ্র হয়ে প্রসারিত হয়।
অসত্যম্ অস্থৈর্যবশাত্ সত্যং স্বপ্রতিভাসতঃ । যথা স্বপ্নস্ তথা চিত্তে জগত্ সদসদাত্মকম্
অসত্য আসে অস্থিরতার কারণে, আর সত্য দেখা যায় নিজের অনুভূতির মধ্য দিয়ে। যেমন স্বপ্ন, তেমনি মনে এই জগৎ আছে আবার নেই — দুইয়েরই মিশ্র রূপ।
ন সন্ নাসন্ন্ অযং জাতশ্ চেতসো জাগতো ভ্রমঃ । ওষধীসমবাযানাম্ ইন্দ্রজালম্ ইবোত্থিতম্
এটা না আছে, না নেই; জাগ্রত মনে বিভ্রম থেকে জন্ম নেয়, যেমন নানা গাছগাছালির মিশ্রণে জাদুর মতো কিছু সৃষ্টি হয়।
দীর্ঘস্ স্বপ্নস্ স্থিতিং যাতস্ সংসারাখ্যো মনোবশাত্ । অসম্যগ্দর্শনাত্ স্থাণাব্ ইব পুম্প্রত্যযো মুধা
মন যা দীর্ঘ স্বপ্নকে স্থায়িত্ব দেয়, তাকেই সংসার বলে। যেমন কেউ গাছের গুঁড়িকে ভুল করে মানুষ ভাবে, তেমনি ভুল দৃষ্টিতে স্থায়ী কিছু বলে ধরে নেওয়া বৃথা।
অনাত্মালোকনাচ্ চিত্তং চিত্তত্বেনানুশোচতি । বেতালকল্পনাদ্ বাল ইব সঙ্কল্পিতে ভযে
আত্মাকে না দেখার জন্য মন নিজেকে মন ভেবে দুঃখ পায়; যেমন শিশু ভুতের কল্পনায় ভয় পায়, তেমনি মন নিজের কল্পিত ভয়ে কষ্ট পায়।
অনাখ্যস্য স্বরূপস্য সর্বাংশাতিগতাত্মনঃ । চেত্যোন্মুখতযা চিত্ত্বং চিত্ত্বাজ্ জীবত্বকল্পনম্
নামহীন প্রকৃতির যে আসল স্বরূপ, তা সব কিছুর ঊর্ধ্বে। সেই স্বরূপ যখন বাইরের জিনিসের দিকে ঝোঁকে, তখন মন জন্ম নেয়। আর মন থেকেই জীবনের ভাবনা আসে।
জীবত্বাদ্ অপ্য্ অহম্ভাবস্ ত্ব্ অহম্ভাবাচ্ চ চিত্ততা । চিত্তত্বাদ্ ইন্দ্রিযাদিত্বং ততো দেহাদিবিভ্রমঃ
জীবনের ভাবনা থেকে 'আমি'র বোধ আসে, 'আমি'র বোধ থেকে মন হয়। মন থেকে ইন্দ্রিয় ও অন্য কিছু গড়ে ওঠে, আর সেখান থেকেই দেহ ও নানা বিভ্রান্তি জন্ম নেয়।
দেহাদিমোহতস্ স্বর্গনরকৌ মোক্ষবন্ধনে । বীজাঙ্কুরবদ্ আরম্ভস্ সংরূঢো দেহকর্মণোঃ
দেহ ও অন্য কিছুর প্রতি মোহ থেকে স্বর্গ-নরক, মুক্তি আর বন্ধন জন্ম নেয়। যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, তেমনই দেহসংক্রান্ত কাজের শুরু ও বিস্তার ঘটে।
দ্বৈতং যথা নাস্তি চিদাত্মতত্ত্বযোস্ তথৈব ভেদো ঽস্তি ন জীবচিত্তযোঃ । যথৈব ভেদো ঽস্তি ন জীবচিত্তযোস্ তথৈব ভেদো ঽস্তি ন দেহকর্মণোঃ
যেমন চৈতন্য আর আত্মার মধ্যে কোনো ভেদ নেই, তেমনই জীব আর মনের মধ্যেও কোনো আলাদা ভাব নেই। আবার, দেহ আর কাজের মধ্যেও কোনো ভেদ নেই।
কর্মৈব দেহো ননু দেহ এব চিত্তং তদ্ এবাহম্ ইতীব জীবঃ । স জীব এবেশ্বরচিত্ স আত্মা সর্বং শিবাত্ ত্ব্ একপদোত্থম্ এতত্
কর্মই তো দেহ, আর দেহই মন; এইটিই 'আমি' ভাব, আর এভাবেই জীবের সৃষ্টি। এই জীব, যিনি ঈশ্বরের ইচ্ছায় গঠিত, তিনিই আত্মা; সবকিছুই শিব থেকে, একমাত্র সেই মূল থেকে উদ্ভূত।
এবম্ একং পরং বস্তু রামানানাত্বম্ অপ্য্ অলম্ । নানাত্বম্ ইব সংযাতং দীপাদ্ দীপশতং যথা
এইভাবে, রাম, পরম সত্য একটাই, যদিও অনেকের মতো দেখা যায়; ঠিক যেমন একটি প্রদীপ থেকে শত প্রদীপ জ্বলে ওঠে, তেমনই তা অনেক বলে মনে হয়।
যথাভূতম্ অসদ্রূপম্ আত্মানং যদি পশ্যতি । বিচার্য চেতস্ তদ্ অহম্ভাবহীনং ন শোচতি
যদি কেউ নিজের সত্য রূপ দেখে, যা আসলে নেই, আর মন দিয়ে তা বিচার করে, তখন 'আমি' ভাব ছেড়ে দিলে আর কোনো দুঃখ থাকে না।
চিত্তমাত্রং নরস্ তস্মিন্ শান্তে শান্তম্ ইদং জগত্ । উপানদ্রূঢপাদস্য ননু চর্মাবৃতৈব ভূঃ
যার মন শান্ত, তার কাছে এই জগতও শান্ত; যেমন কারও পা যদি চামড়া দিয়ে ঢাকা থাকে, তবে তার কাছে গোটা পৃথিবীই চামড়া দিয়ে ঢাকা মনে হয়।
পত্ত্রমাত্রাদ্ ঋতে নান্যত্ কদল্যা বিদ্যতে যথা । ভ্রমমাত্রাদ্ ঋতে নান্যজ্ জগতাং বিদ্যতে তথা
যেমন কলাগাছের পাতার বাইরে আর কিছুই নেই, তেমনি এই জগতে ভ্রম ছাড়া আর কিছুই নেই।
জাযতে বালতাম্ এতি যৌবনং বার্ধকং তথা । মৃতিং স্বর্গং চ নরকং ভ্রমাচ্ চেতো হি নৃত্যতি
মন ভ্রমের মধ্যে নাচে—শৈশব, যৌবন, বার্ধক্য, মৃত্যু, স্বর্গ আর নরক, সবই তার কল্পনা।
বিচিত্রবুদ্বুদোল্লাসে স্বাত্মনো ঽব্যতিরেকিণি । যথা সুরাযাস্ সামর্থ্যং তথা চিত্তস্য সংসৃতৌ
অখণ্ড আত্মার মধ্যে নানা বুদবুদের খেলা যেমন, সংসারে চিত্তের শক্তিও মদের মতোই বিভ্রম সৃষ্টি করে।
যথা দ্বিত্বং শশাঙ্কাদৌ পশ্যত্য্ অক্ষি মলাবিলম্ । চিচ্ চেতনকলাক্রান্তা তথৈব পরমাত্মনি
যেমন চোখে দোষ হলে চাঁদকে দ্বিগুণ দেখা যায়, তেমনি চৈতন্য যখন জ্ঞানের ছোঁয়ায় আসে, তখন পরমাত্মাতেও দ্বৈততা দেখা যায়।
যথা মদবশাদ্ ভ্রান্তান্ ক্ষীবঃ পশ্যতি পাদপান্ । তথা চেতনবিক্ষুব্ধা সংসারাংশ্ চিত্ প্রপশ্যতি
যেমন মদের নেশায় মাতাল মানুষ গাছপালাগুলো ঘুরতে দেখে, তেমনি যখন চেতনা অশান্ত হয়, তখন সে সংসারকে নানা রকম ভাবে দেখে।
যথা লীলাভ্রমাদ্ বালঃ কুম্ভকৃচ্চক্রবজ্ জগত্ । ভ্রান্তং পশ্যতি চিত্ত্বাত্ তু চিদ্ বৈ দৃশ্যং তথৈব হি
যেমন কোনো শিশু খেলার ছলে কুমোরের চাকা ঘুরতে দেখে গোটা জগৎকেই ঘুরছে বলে ভাবে, তেমনি চেতনার কারণে এই জগৎও আমাদের কাছে দৃশ্যমান হয়।
যদা চিচ্ চেততি দ্বিত্বং তদা দ্বৈতৈক্যবিভ্রমঃ । যদা ন চেততি দ্বিত্বং তদা দ্বৈতৈক্যযোঃ ক্ষযঃ
যখন চেতনা দ্বৈততা অনুভব করে, তখন ভিন্নতা আর একতার মায়া তৈরি হয়; আর যখন চেতনা দ্বৈততা অনুভব করে না, তখন ভিন্নতা ও একতা দুটোই শেষ হয়ে যায়।
যচ্ চেত্যতে তদ্ ইতরদ্ ব্যতিরিক্তং চিতো ঽস্তি নো । কিঞ্চিন্ নাস্তীতি সংশান্ত্যা চিতশ্ শাম্যতি চেতনম্
যা কিছু অনুভব করা হয়, তা চেতনার বাইরে কিছু নয়; যখন কিছুই আলাদা বলে মনে হয় না, তখন চেতনার সমস্ত কার্যকলাপ শান্ত হয়ে যায়।
চিদ্ঘনেনৈকতাম্ এত্য যদা তিষ্ঠসি নিশ্চলঃ । শাম্যন্ ব্যবহরন্ বাপি তদা সংশান্ত উচ্যসে
যখন তুমি চেতনার সঙ্গে একাত্ম হয়ে নিশ্চল অবস্থায় থাকো, তখন তুমি কর্ম করো বা বিশ্রামে থাকো—তুমি তখনই প্রকৃত শান্ত বলে গণ্য হও।
তন্বী চেতযতে চেত্যং ঘনা চিন্ নাঙ্গ চেততি । অল্পক্ষীবঃ ক্ষোভম্ এতি ঘনক্ষীবো হি শাম্যতি
সূক্ষ্ম চেতনা বিষয়কে অনুভব করে; ঘন চেতনা কিছুই অনুভব করে না। যেমন অল্প নেশায় মানুষ অস্থির হয়, কিন্তু গভীর নেশায় সে শান্ত হয়ে যায়।
চিদ্ঘনৈক্যং প্রযাতস্য রূঢস্য পরমে পদে । নৈরাত্ম্যশূন্যবাদাদ্যৈঃ পর্যাযৈঃ কথনং ভবেত্
যে ব্যক্তি চেতনার একত্বে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার সেই চরম অবস্থাকে নিঃস্বার্থতা, শূন্যতা ইত্যাদি নানা নামে বর্ণনা করা যায়।
চিচ্ চেতনেন চেত্যত্বম্ ইত্য্ এবং পশ্যতি ভ্রমম্ । জাযে জীবামি নশ্যামি সংসরামীত্য্ অসন্মযম্
চেতনার বিভ্রান্তিতেই সে নিজেকে জ্ঞানী ও জ্ঞেয় বলে দেখে; তখনই মিথ্যা ধারণা জন্ম নেয়—‘আমি জন্মাই, আমি বাঁচি, আমি মরি, আমি সংসারে ঘুরি’।
স্বভাবাদ্ ব্যতিরিক্তং তু ন চিতশ্ চাস্তি চেতনম্ । স্পন্দাদ্ ঋতে যথা বাযাব্ অতঃ কিং কেন চেত্যতে
নিজের স্বভাব ছাড়া চেতনার আর কিছু নেই; যেমন বাতাসে না নড়লে কোনো গতি হয় না, তেমনি কে কাকে দেখে—এই প্রশ্নই থাকে না।
চেত্যে ত্ব্ অসম্ভবত্য্ এব কিঞ্চিদ্ যচ্ চেত্যতে চিতা । রজ্জোস্ সর্পভ্রমাভাসং তদ্ অবিদ্যাভ্রমং বিদুঃ
যদি দেখা বা জানা সম্ভবই না হয়, তবে চেতনা যাকে দেখে বলে মনে হয়, তা আসলে রশিতে সাপ দেখার মতোই ভুল; জ্ঞানীরা একে অজ্ঞানতার বিভ্রম বলে জানেন।
সংবিন্মাত্রচিকিত্স্যে ঽস্মিন্ ব্যাধৌ সংসারনামনি । চিত্তমাত্রপরিস্পন্দে সংরম্ভো ঽনঘ কিং তব
এই সংসার নামের রোগের একমাত্র চিকিৎসা হচ্ছে বিশুদ্ধ চেতনা; হে নিষ্পাপ, শুধু মনের অস্থিরতায় কেন তুমি এত ব্যস্ত হচ্ছো?
যদি সর্বং পরিত্যজ্য তিষ্ঠস্য্ উত্ক্রান্তবাসনম্ । অমুনৈব নিমেষেণ তন্ মুক্তো ঽসি ন সংশযঃ
যদি তুমি সবকিছু ছেড়ে দিয়ে, সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত থেকে থাকো, তাহলে সেই মুহূর্তেই তুমি মুক্ত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যথা রজ্জ্বাং ভুজঙ্গাশা বিনাঙ্গচলনং ক্ষণাত্ । সংবিন্মাত্রবিবর্তেন নশ্যত্য্ এবং হি সংসৃতিঃ
যেমন দড়িতে সাপ আছে বলে ভুল হয়, অথচ দড়ি নড়েও না—ঠিক তেমনি, যখন চেতনা নিজের স্বরূপে ফিরে আসে, তখন সংসারের মায়া মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।