অহম্ভাবো হি দিক্কালব্যবচ্ছেদাঙ্কিতাকৃতিঃ । খস্থস্ সঙ্কল্পবশতো বাতস্পন্দ ইব স্ফুরন্
'আমি'র অনুভূতি স্থান ও সময়ের ভেদে চিহ্নিত হয়; সে আকাশে অবস্থান করে, চিন্তার প্রভাবে বাতাসের নড়াচড়ার মতো কাঁপে।
সঙ্কল্পোন্মুখতাং যাতস্ ত্ব্ অহঙ্কারাভিধস্ স্থিতঃ । চিত্তং জীবো মনো মাযা প্রকৃতিশ্ চেতি নামভিঃ
ভাবনা করার দিকে মন ঝুঁকে পড়লে, সেটি 'অহংকার', 'মন', 'জীব', 'চিন্তা', 'ভ্রম', কিংবা 'প্রকৃতি'—এইসব নামে পরিচিত হয়।
তত্সঙ্কল্পাত্মকং চেতো ভূতমাত্রাত্মকল্পনম্ । কুর্বংস্ তত্তাং ব্রজত্য্ এব সঙ্কল্পাদ্ যাতি পঞ্চতাম্
যে মন ভাবনার স্বভাব নিয়ে চলে, তা নিজের রূপ হিসেবে উপাদানগুলোর কল্পনা করে; এইভাবে সেই অবস্থায় পৌঁছে, আর সেই ভাবনা থেকেই মিলিয়ে যায়।
তন্মাত্রপঞ্চকাকারং চিত্তং তেজঃকণো ভবেত্ । অজাতজগতি ব্যোম্নি তারকা পেলবা যথা
মন যখন পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানের রূপ ধারণ করে, তখন তা আলো কণার মতো হয়ে যায়, যেমন অজন্মা আকাশে ক্ষীণ তারা দেখা যায়।
তেজঃকণত্বম্ আদত্তে চিত্তং তন্মাত্রকল্পনাত্ । শনৈস্ স্বস্মাত্ পরিস্পন্দাদ্ বীজম্ অঙ্কুরতাম্ ইব
মন সূক্ষ্ম উপাদান কল্পনা করে আলো কণার মতো হয়ে ওঠে; ধীরে ধীরে নিজের কম্পন থেকে, যেন বীজ অঙ্কুরিত হয়, তেমনই হয়।
অসৌ তেজঃকণো ঽণ্ডাখ্যাত্ কল্পনাত্ কশ্চিদ্ অণ্ডতাম্ । প্রযাত্য্ অন্তস্স্ফুরদ্ব্রহ্মা জলম্ আপীডতাম্ ইব
সে দীপ্তির কণা, যাকে ডিম্ব বলে কল্পনা করা হয়, কেবল ভাবনার জোরে ডিম্বের রূপ পায়; তার ভিতরে ব্রহ্মা প্রকাশ পায়, যেমন জলে ফেনা ওঠে।
কশ্চিদ্ দ্রাগিতি দেহাদিকল্পনাদ্ যাতি দেহতাম্ । ভ্রান্ত্যুত্থাং তদতদ্রূপাং গন্ধর্বেচ্ছেব পূশ্শ্রিযম্
কেউ বা কল্পনার জোরে দেহ ইত্যাদির রূপ দ্রুত ধারণ করে; এই রূপগুলি ভ্রমের ফলে জন্ম নেয়, এগুলি তাদের সত্য স্বরূপ নয়, যেমন গন্ধর্বের ইচ্ছায় ধন-মানের সৃষ্টি হয়।
কশ্চিত্ স্থাবরতাম্ এতি কশ্চিজ্ জঙ্গমতাম্ অপি । কশ্চিদ্ যাতি খবার্যাদিরূপং সঙ্কল্পতস্ স্বজাত্
কেউ স্থির জগতের রূপ পায়, কেউ বা চলমানের; আবার কেউ নিজের ইচ্ছায় আকাশ, বায়ু, জল ইত্যাদি নিজের জাতি অনুযায়ী রূপ ধারণ করে।
সর্গাদাব্ আদিজো দেহো জীবসঙ্কল্পসম্ভবঃ । ক্রমেণ পদম্ আসাদ্য বৈরিঞ্চং কুরুতে জগত্
সৃষ্টির শুরুতে, জীবের সংকল্প থেকে আদিম দেহ জন্ম নেয়; ধাপে ধাপে তা ব্রহ্মার আসনে পৌঁছে জগত সৃষ্টি করে।
আত্মভূঃ কলনাত্মাভো যত্ সঙ্কল্পযতি ক্ষণাত্ । তত্ স্বভাববশাদ্ এব জাতম্ এব প্রপশ্যতি
যিনি নিজেই জন্মেছেন, যার প্রকৃতি কল্পনা, তিনি মুহূর্তেই যা ভাবেন, নিজের স্বভাবের শক্তিতে সেটাকে ইতিমধ্যেই ঘটে গেছে বলে দেখতে পান।
চিত্স্বভাবাত্ স্বম্ আযাতং ব্রহ্মত্বং সর্বকারণম্ । সংসৃতৌ কারণং পশ্চাত্ কর্ম নির্মায সংস্থিতম্
চেতনার স্বভাব থেকে তাঁর নিজের ব্রহ্মত্ব জন্মায়, যা সব কিছুর কারণ; সংসারের চক্রে পরে কর্ম তৈরি হয় এবং সেটাই কারণ হিসেবে স্থিত হয়।
চিত্ত্বং স্বভাবাত্ স্ফুরতি চিতঃ ফেন ইবাম্ভসঃ । কর্মভির্ বধ্যতে পশ্চাদ্ দিণ্ডীরম্ ইব রজ্জুভিঃ
চেতনার স্বভাব থেকে মন প্রকাশ পায়, যেমন জলে ফেনা ওঠে; পরে কর্মের দ্বারা মন বাঁধা পড়ে, যেমন দড়ি দিয়ে ঢাক বাঁধা হয়।
সঙ্কল্পঃ কর্মণো বীজং তদাত্মৈব হি জীবকঃ । কর্ম পশ্চাত্ তনোত্য্ উচ্চৈর্ উত্থাযাকর্মকক্রমম্
কল্পনাই কর্মের বীজ, এবং জীব তারই প্রকৃতি; কর্ম পরে জেগে উঠে, ক্রমে অক্রিয়তার ধারাবাহিকতা সৃষ্টি করে।
ক্রোডীকৃতাঙ্কুরাং পূর্বং বীজং ধত্তে স্ববীজতাম্ । পশ্চান্ নানাত্বম্ আযাতি পত্ত্রাঙ্কুরফলভ্রমৈঃ
বীজটি প্রথমে নিজের অঙ্কুরে ঘেরা থাকে, তখনও তার বীজভাব বজায় থাকে; পরে পাতার, অঙ্কুরের আর ফলের বিভ্রমে নানা রকম রূপ ধরে।
অন্যে খ এব যে জীবা এবম্ এবাকৃতিং গতাঃ । পূর্বোত্পন্নে জগতি তে যান্তি ভূতাশ্রিতাস্ স্থিতিম্
আকাশে যারা জীব, তারাও ঠিক এভাবেই রূপ নেয়; যখন আগে এই জগৎ সৃষ্টি হয়, তখন তারা ভৌত উপাদানের আশ্রয়ে অবস্থান করে।
স্বকর্মভিস্ ততো জন্মমৃতিকারণতাং গতৈঃ । প্রযান্ত্য্ ঊর্ধ্বম্ অধস্তাদ্ বা কর্ম চিত্স্পন্দ উচ্যতে
নিজেদের কর্মের ফলে, যা জন্ম-মৃত্যুর কারণ হয়, তারা ওপরে বা নিচে যায়; কর্মই চৈতন্যের আন্দোলন নামে পরিচিত।
চিত্স্পন্দনং ভবতি কর্ম তদ্ এব দৈবং চিত্তং তদ্ এব চ তদ্ এব শুভাশুভাদি । তস্মাদ্ ভবন্তি ভুবনানি জগন্তি পূর্বং ভূতানি চাশু কুসুমানি তরোর্ ইবাদ্যাত্
চৈতন্যের আন্দোলনই কর্ম হয়ে ওঠে; সেটাই ভাগ্য, সেটাই মন, আর সেটাই শুভ-অশুভ ইত্যাদি; তাই জগৎ ও বিশ্ব সৃষ্টি হয়, আর জীবেরা গাছের ফুলের মতো দ্রুত প্রকাশ পায়।
এতস্মাত্ কারণাদ্ এবং মনঃ প্রথমম্ উত্থিতম্ । মননাত্মকম্ আভোগি তত্স্থম্ এব স্থিতিং গতম্
এই কারণেই মন প্রথমে এমনভাবে জাগে; এর স্বভাব ভাবনা আর ভোগে মগ্ন থাকা, আর সেটি যেমন চিন্তা করে, তেমন অবস্থাতেই স্থিত হয়।
ভাবাভাবর্দ্ধিমদ্দোলস্ তেনাযম্ অবলোক্যতে । সর্গস্ সদসদাভাসঃ পূর্ গন্ধর্বেচ্ছযা যথা
সত্তা আর অসত্তার বাড়া-কমার দোলার জন্যই এই সৃষ্টি দেখা যায়; এটি কখনও বাস্তব, কখনও অবাস্তব বলে মনে হয়, যেমন গন্ধর্বের ইচ্ছায় শহর দেখা যায়।
ন কশ্চিদ্ বিদ্যতে ভেদো দ্বৈতৈক্যকলনাত্মকঃ । ব্রহ্মজীবমনোমাযাকর্তৃকর্মজগদ্দৃশাম্
কোনও প্রকৃত ভেদ নেই; দ্বৈত আর অদ্বৈত সবই কল্পনা; ব্রহ্মা, জীব, মন, মায়া, কর্তা, কর্ম আর জগত—সবই কেবল ধারণা মাত্র।
অপারবানবিস্তারসংবিত্সলিলবল্গনৈঃ । চিদেকার্ণব এবাযং স্বযম্ আত্মা বিজৃম্ভতে
অসীম আর বিস্তৃত চেতনার জলের খেলা-ধুলায়, একমাত্র আত্মা নিজেই চেতনার মহাসমুদ্র হয়ে প্রসারিত হয়।
অসত্যম্ অস্থৈর্যবশাত্ সত্যং স্বপ্রতিভাসতঃ । যথা স্বপ্নস্ তথা চিত্তে জগত্ সদসদাত্মকম্
অসত্য আসে অস্থিরতার কারণে, আর সত্য দেখা যায় নিজের অনুভূতির মধ্য দিয়ে। যেমন স্বপ্ন, তেমনি মনে এই জগৎ আছে আবার নেই — দুইয়েরই মিশ্র রূপ।
ন সন্ নাসন্ন্ অযং জাতশ্ চেতসো জাগতো ভ্রমঃ । ওষধীসমবাযানাম্ ইন্দ্রজালম্ ইবোত্থিতম্
এটা না আছে, না নেই; জাগ্রত মনে বিভ্রম থেকে জন্ম নেয়, যেমন নানা গাছগাছালির মিশ্রণে জাদুর মতো কিছু সৃষ্টি হয়।
দীর্ঘস্ স্বপ্নস্ স্থিতিং যাতস্ সংসারাখ্যো মনোবশাত্ । অসম্যগ্দর্শনাত্ স্থাণাব্ ইব পুম্প্রত্যযো মুধা
মন যা দীর্ঘ স্বপ্নকে স্থায়িত্ব দেয়, তাকেই সংসার বলে। যেমন কেউ গাছের গুঁড়িকে ভুল করে মানুষ ভাবে, তেমনি ভুল দৃষ্টিতে স্থায়ী কিছু বলে ধরে নেওয়া বৃথা।
অনাত্মালোকনাচ্ চিত্তং চিত্তত্বেনানুশোচতি । বেতালকল্পনাদ্ বাল ইব সঙ্কল্পিতে ভযে
আত্মাকে না দেখার জন্য মন নিজেকে মন ভেবে দুঃখ পায়; যেমন শিশু ভুতের কল্পনায় ভয় পায়, তেমনি মন নিজের কল্পিত ভয়ে কষ্ট পায়।
অনাখ্যস্য স্বরূপস্য সর্বাংশাতিগতাত্মনঃ । চেত্যোন্মুখতযা চিত্ত্বং চিত্ত্বাজ্ জীবত্বকল্পনম্
নামহীন প্রকৃতির যে আসল স্বরূপ, তা সব কিছুর ঊর্ধ্বে। সেই স্বরূপ যখন বাইরের জিনিসের দিকে ঝোঁকে, তখন মন জন্ম নেয়। আর মন থেকেই জীবনের ভাবনা আসে।
জীবত্বাদ্ অপ্য্ অহম্ভাবস্ ত্ব্ অহম্ভাবাচ্ চ চিত্ততা । চিত্তত্বাদ্ ইন্দ্রিযাদিত্বং ততো দেহাদিবিভ্রমঃ
জীবনের ভাবনা থেকে 'আমি'র বোধ আসে, 'আমি'র বোধ থেকে মন হয়। মন থেকে ইন্দ্রিয় ও অন্য কিছু গড়ে ওঠে, আর সেখান থেকেই দেহ ও নানা বিভ্রান্তি জন্ম নেয়।
দেহাদিমোহতস্ স্বর্গনরকৌ মোক্ষবন্ধনে । বীজাঙ্কুরবদ্ আরম্ভস্ সংরূঢো দেহকর্মণোঃ
দেহ ও অন্য কিছুর প্রতি মোহ থেকে স্বর্গ-নরক, মুক্তি আর বন্ধন জন্ম নেয়। যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, তেমনই দেহসংক্রান্ত কাজের শুরু ও বিস্তার ঘটে।
দ্বৈতং যথা নাস্তি চিদাত্মতত্ত্বযোস্ তথৈব ভেদো ঽস্তি ন জীবচিত্তযোঃ । যথৈব ভেদো ঽস্তি ন জীবচিত্তযোস্ তথৈব ভেদো ঽস্তি ন দেহকর্মণোঃ
যেমন চৈতন্য আর আত্মার মধ্যে কোনো ভেদ নেই, তেমনই জীব আর মনের মধ্যেও কোনো আলাদা ভাব নেই। আবার, দেহ আর কাজের মধ্যেও কোনো ভেদ নেই।
কর্মৈব দেহো ননু দেহ এব চিত্তং তদ্ এবাহম্ ইতীব জীবঃ । স জীব এবেশ্বরচিত্ স আত্মা সর্বং শিবাত্ ত্ব্ একপদোত্থম্ এতত্
কর্মই তো দেহ, আর দেহই মন; এইটিই 'আমি' ভাব, আর এভাবেই জীবের সৃষ্টি। এই জীব, যিনি ঈশ্বরের ইচ্ছায় গঠিত, তিনিই আত্মা; সবকিছুই শিব থেকে, একমাত্র সেই মূল থেকে উদ্ভূত।