তস্য যত্ সমম্ আপূর্ণং শুদ্ধং সত্ত্বম্ অচিহ্নিতম্ । তদ্বিদাম্ অপ্য্ অনির্দেশ্যং তচ্ ছান্তং পরমং পদম্
এর প্রকৃতি সমান, পূর্ণ, বিশুদ্ধ ও চিহ্নহীন; জ্ঞানীদের কাছেও তা বর্ণনা করা যায় না। এটাই শান্ত, সর্বোচ্চ অবস্থা।
তস্যৈবোদ্যন্ মহাশান্তি যত্ সত্ত্বং সংবিদাত্মকম্ । স্বভাবাত্ স্পন্দনং তত্ তজ্ জীবশব্দেন কথ্যতে
সেখান থেকেই মহান শান্তি উদয় হয়, যার মূল স্বরূপ সচেতনতা। তার স্বাভাবিক কম্পনই 'জীব' নামে পরিচিত।
তত্রেমাঃ পরমাদর্শে চিদ্ব্যোম্ন্য্ অনুভবাত্মিকাঃ । অসত্যাঃ প্রতিবিম্বন্তি জগজ্জালপরম্পরাঃ
এই চেতনার আকাশের সর্বোচ্চ দর্পণে, যা অভিজ্ঞতার স্বরূপ, এই অবাস্তব জগতের ধারাবাহিক প্রতিফলন ঘটে।
ব্রহ্মণস্ স্ফুরণং কিঞ্চিদ্ যদ্ অবাতাম্বুধের্ ইব । দীপস্য বাপ্য্ অবাতস্য তজ্ জীবং বিদ্ধি রাঘব
ব্রহ্মের থেকে যে সামান্য দীপ্তি প্রকাশ পায়, যেমন বাতাসহীন সমুদ্র বা বাতাস ছাড়া প্রদীপের আলো—ও রাঘব, সেটাকেই জীব বলে জানো।
শান্তত্বাপগমে ঽচ্ছস্য মনাক্সংবেদনাত্মকম্ । স্বাভাবিকং যত্ স্ফুরণং চিদ্ব্যোম্নস্ সো ঽঙ্গ জীবকঃ
যখন শান্তি সচ্ছ আকাশ থেকে সরে যায়, তখন মন ও অনুভূতির স্বাভাবিক দীপ্তি প্রকাশ পায়—ও প্রিয়, সেটাই চেতনাশূন্যতার জীব।
যথা বাতস্য চলনং কৃশাণোর্ উষ্ণতা যথা । শীততা বা তুষারস্য তথা জীবত্বম্ আত্মনঃ
যেমন বাতাসের গতি, আগুনের উষ্ণতা, বরফের শীতলতা—তেমনই আত্মার জীবত্ব।
চিদ্রূপস্যাত্মতত্ত্বস্য স্বভাববশতস্ স্বযম্ । মনাক্সংবেদনং পূর্বং যত্ তজ্ জীব ইতি স্মৃতঃ
চেতনাময় আত্মার প্রকৃতি থেকে স্বাভাবিকভাবে মন ও অনুভূতির প্রথম প্রকাশ ঘটে; সেটাকেই জীব বলা হয়।
তদ্ এব ঘনসংবিত্তি যাত্য্ অহন্তাম্ অনুক্রমাত্ । বহ্ন্যণুস্ স্বেন্ধনাধিক্যাত্ স্বাং প্রকাশকতাম্ ইব
সেই ঘন সচেতনতা ধাপে ধাপে 'আমি'র অনুভূতিতে পরিণত হয়, যেমন আগুনের ছোট্ট স্ফুলিঙ্গে আরও কাঠ যোগ হলে সে নিজস্ব আলোকিত স্বভাব পায়।
যথাস্য তারকাসর্গে ব্যোম্নস্ স্ফুরতি নীলিমা । শূন্যস্যাপ্য্ অস্য জীবস্য তথাহম্ভাবভাবনা
যেমন তারার সৃষ্টি হলে আকাশে নীলাভ ছায়া দেখা যায়, তেমনি এই শূন্য প্রাণেও 'আমি আছি'র ভাবনা জন্ম নেয়।
জীবো ঽহঙ্কৃতিম্ আদত্তে সঙ্কল্পকলযেদ্ধযা । স্বযৈব বা ঘনতযা নীলিমানম্ ইবাম্বরম্
জীব কল্পনার খেলায় বা নিজের ঘনত্বে অহংকারের রূপ ধারণ করে, ঠিক যেমন আকাশে নীলাভতা দেখা যায়।
অহম্ভাবো হি দিক্কালব্যবচ্ছেদাঙ্কিতাকৃতিঃ । খস্থস্ সঙ্কল্পবশতো বাতস্পন্দ ইব স্ফুরন্
'আমি'র অনুভূতি স্থান ও সময়ের ভেদে চিহ্নিত হয়; সে আকাশে অবস্থান করে, চিন্তার প্রভাবে বাতাসের নড়াচড়ার মতো কাঁপে।
সঙ্কল্পোন্মুখতাং যাতস্ ত্ব্ অহঙ্কারাভিধস্ স্থিতঃ । চিত্তং জীবো মনো মাযা প্রকৃতিশ্ চেতি নামভিঃ
ভাবনা করার দিকে মন ঝুঁকে পড়লে, সেটি 'অহংকার', 'মন', 'জীব', 'চিন্তা', 'ভ্রম', কিংবা 'প্রকৃতি'—এইসব নামে পরিচিত হয়।
তত্সঙ্কল্পাত্মকং চেতো ভূতমাত্রাত্মকল্পনম্ । কুর্বংস্ তত্তাং ব্রজত্য্ এব সঙ্কল্পাদ্ যাতি পঞ্চতাম্
যে মন ভাবনার স্বভাব নিয়ে চলে, তা নিজের রূপ হিসেবে উপাদানগুলোর কল্পনা করে; এইভাবে সেই অবস্থায় পৌঁছে, আর সেই ভাবনা থেকেই মিলিয়ে যায়।
তন্মাত্রপঞ্চকাকারং চিত্তং তেজঃকণো ভবেত্ । অজাতজগতি ব্যোম্নি তারকা পেলবা যথা
মন যখন পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানের রূপ ধারণ করে, তখন তা আলো কণার মতো হয়ে যায়, যেমন অজন্মা আকাশে ক্ষীণ তারা দেখা যায়।
তেজঃকণত্বম্ আদত্তে চিত্তং তন্মাত্রকল্পনাত্ । শনৈস্ স্বস্মাত্ পরিস্পন্দাদ্ বীজম্ অঙ্কুরতাম্ ইব
মন সূক্ষ্ম উপাদান কল্পনা করে আলো কণার মতো হয়ে ওঠে; ধীরে ধীরে নিজের কম্পন থেকে, যেন বীজ অঙ্কুরিত হয়, তেমনই হয়।
অসৌ তেজঃকণো ঽণ্ডাখ্যাত্ কল্পনাত্ কশ্চিদ্ অণ্ডতাম্ । প্রযাত্য্ অন্তস্স্ফুরদ্ব্রহ্মা জলম্ আপীডতাম্ ইব
সে দীপ্তির কণা, যাকে ডিম্ব বলে কল্পনা করা হয়, কেবল ভাবনার জোরে ডিম্বের রূপ পায়; তার ভিতরে ব্রহ্মা প্রকাশ পায়, যেমন জলে ফেনা ওঠে।
কশ্চিদ্ দ্রাগিতি দেহাদিকল্পনাদ্ যাতি দেহতাম্ । ভ্রান্ত্যুত্থাং তদতদ্রূপাং গন্ধর্বেচ্ছেব পূশ্শ্রিযম্
কেউ বা কল্পনার জোরে দেহ ইত্যাদির রূপ দ্রুত ধারণ করে; এই রূপগুলি ভ্রমের ফলে জন্ম নেয়, এগুলি তাদের সত্য স্বরূপ নয়, যেমন গন্ধর্বের ইচ্ছায় ধন-মানের সৃষ্টি হয়।
কশ্চিত্ স্থাবরতাম্ এতি কশ্চিজ্ জঙ্গমতাম্ অপি । কশ্চিদ্ যাতি খবার্যাদিরূপং সঙ্কল্পতস্ স্বজাত্
কেউ স্থির জগতের রূপ পায়, কেউ বা চলমানের; আবার কেউ নিজের ইচ্ছায় আকাশ, বায়ু, জল ইত্যাদি নিজের জাতি অনুযায়ী রূপ ধারণ করে।
সর্গাদাব্ আদিজো দেহো জীবসঙ্কল্পসম্ভবঃ । ক্রমেণ পদম্ আসাদ্য বৈরিঞ্চং কুরুতে জগত্
সৃষ্টির শুরুতে, জীবের সংকল্প থেকে আদিম দেহ জন্ম নেয়; ধাপে ধাপে তা ব্রহ্মার আসনে পৌঁছে জগত সৃষ্টি করে।
আত্মভূঃ কলনাত্মাভো যত্ সঙ্কল্পযতি ক্ষণাত্ । তত্ স্বভাববশাদ্ এব জাতম্ এব প্রপশ্যতি
যিনি নিজেই জন্মেছেন, যার প্রকৃতি কল্পনা, তিনি মুহূর্তেই যা ভাবেন, নিজের স্বভাবের শক্তিতে সেটাকে ইতিমধ্যেই ঘটে গেছে বলে দেখতে পান।
চিত্স্বভাবাত্ স্বম্ আযাতং ব্রহ্মত্বং সর্বকারণম্ । সংসৃতৌ কারণং পশ্চাত্ কর্ম নির্মায সংস্থিতম্
চেতনার স্বভাব থেকে তাঁর নিজের ব্রহ্মত্ব জন্মায়, যা সব কিছুর কারণ; সংসারের চক্রে পরে কর্ম তৈরি হয় এবং সেটাই কারণ হিসেবে স্থিত হয়।
চিত্ত্বং স্বভাবাত্ স্ফুরতি চিতঃ ফেন ইবাম্ভসঃ । কর্মভির্ বধ্যতে পশ্চাদ্ দিণ্ডীরম্ ইব রজ্জুভিঃ
চেতনার স্বভাব থেকে মন প্রকাশ পায়, যেমন জলে ফেনা ওঠে; পরে কর্মের দ্বারা মন বাঁধা পড়ে, যেমন দড়ি দিয়ে ঢাক বাঁধা হয়।
সঙ্কল্পঃ কর্মণো বীজং তদাত্মৈব হি জীবকঃ । কর্ম পশ্চাত্ তনোত্য্ উচ্চৈর্ উত্থাযাকর্মকক্রমম্
কল্পনাই কর্মের বীজ, এবং জীব তারই প্রকৃতি; কর্ম পরে জেগে উঠে, ক্রমে অক্রিয়তার ধারাবাহিকতা সৃষ্টি করে।
ক্রোডীকৃতাঙ্কুরাং পূর্বং বীজং ধত্তে স্ববীজতাম্ । পশ্চান্ নানাত্বম্ আযাতি পত্ত্রাঙ্কুরফলভ্রমৈঃ
বীজটি প্রথমে নিজের অঙ্কুরে ঘেরা থাকে, তখনও তার বীজভাব বজায় থাকে; পরে পাতার, অঙ্কুরের আর ফলের বিভ্রমে নানা রকম রূপ ধরে।
অন্যে খ এব যে জীবা এবম্ এবাকৃতিং গতাঃ । পূর্বোত্পন্নে জগতি তে যান্তি ভূতাশ্রিতাস্ স্থিতিম্
আকাশে যারা জীব, তারাও ঠিক এভাবেই রূপ নেয়; যখন আগে এই জগৎ সৃষ্টি হয়, তখন তারা ভৌত উপাদানের আশ্রয়ে অবস্থান করে।
স্বকর্মভিস্ ততো জন্মমৃতিকারণতাং গতৈঃ । প্রযান্ত্য্ ঊর্ধ্বম্ অধস্তাদ্ বা কর্ম চিত্স্পন্দ উচ্যতে
নিজেদের কর্মের ফলে, যা জন্ম-মৃত্যুর কারণ হয়, তারা ওপরে বা নিচে যায়; কর্মই চৈতন্যের আন্দোলন নামে পরিচিত।
চিত্স্পন্দনং ভবতি কর্ম তদ্ এব দৈবং চিত্তং তদ্ এব চ তদ্ এব শুভাশুভাদি । তস্মাদ্ ভবন্তি ভুবনানি জগন্তি পূর্বং ভূতানি চাশু কুসুমানি তরোর্ ইবাদ্যাত্
চৈতন্যের আন্দোলনই কর্ম হয়ে ওঠে; সেটাই ভাগ্য, সেটাই মন, আর সেটাই শুভ-অশুভ ইত্যাদি; তাই জগৎ ও বিশ্ব সৃষ্টি হয়, আর জীবেরা গাছের ফুলের মতো দ্রুত প্রকাশ পায়।
এতস্মাত্ কারণাদ্ এবং মনঃ প্রথমম্ উত্থিতম্ । মননাত্মকম্ আভোগি তত্স্থম্ এব স্থিতিং গতম্
এই কারণেই মন প্রথমে এমনভাবে জাগে; এর স্বভাব ভাবনা আর ভোগে মগ্ন থাকা, আর সেটি যেমন চিন্তা করে, তেমন অবস্থাতেই স্থিত হয়।
ভাবাভাবর্দ্ধিমদ্দোলস্ তেনাযম্ অবলোক্যতে । সর্গস্ সদসদাভাসঃ পূর্ গন্ধর্বেচ্ছযা যথা
সত্তা আর অসত্তার বাড়া-কমার দোলার জন্যই এই সৃষ্টি দেখা যায়; এটি কখনও বাস্তব, কখনও অবাস্তব বলে মনে হয়, যেমন গন্ধর্বের ইচ্ছায় শহর দেখা যায়।
ন কশ্চিদ্ বিদ্যতে ভেদো দ্বৈতৈক্যকলনাত্মকঃ । ব্রহ্মজীবমনোমাযাকর্তৃকর্মজগদ্দৃশাম্
কোনও প্রকৃত ভেদ নেই; দ্বৈত আর অদ্বৈত সবই কল্পনা; ব্রহ্মা, জীব, মন, মায়া, কর্তা, কর্ম আর জগত—সবই কেবল ধারণা মাত্র।