নিযত্যা মূকতাহেতুনিষ্পৌরুষতযাক্রিযঃ । যস্ তিষ্ঠতি প্রাণমরুত্স্পন্দস্ তস্য ক্ব গচ্ছতি
যিনি ভাগ্যের কারণে, কথা না বলার ও চেষ্টা না করার জন্য নিষ্ক্রিয় থাকেন—তাঁর প্রাণের গতি কোথায় যায়?
অথ প্রাণক্রিযারোধম্ অপি কৃত্বা বিরামদম্ । যদি তিষ্ঠতি তত্ সাধুর্ মুক্ত এব কিম্ উচ্যতে
যদি কেউ প্রাণের কার্যকলাপ সম্পূর্ণভাবে থামিয়ে শান্তভাবে স্থির থাকে, তাহলে সেটি সত্যিই প্রশংসনীয়; মুক্ত মানুষের সম্পর্কে আর কী বলা যায়?
পৌরুষৈকাত্মতা শ্রেযো মোক্ষো ঽত্যন্তম্ অকর্মতা । আভ্যাং তু শবলঃ পক্ষো দুঃখাযৈব মহাত্মনাম্
সর্বোচ্চ কল্যাণ হল চেষ্টা আর আত্মার একতা, আর মুক্তি মানে সম্পূর্ণ নিষ্ক্রিয়তা; এই দুইয়ের মধ্যে দ্বিধা থাকলে মহানদের জন্য কেবল কষ্টই আসে।
নিযতির্ ব্রহ্মতত্ত্বাভা তস্যাং চেত্ পরিণম্যতে । নূনং পরমশুদ্ধাযাং তত্ প্রাপ্তৈব পরা গতিঃ
যদি নিয়তি ব্রহ্মতত্ত্বে রূপান্তরিত হয়, তাহলে নিঃসন্দেহে সেই সর্বোচ্চ পবিত্র অবস্থায় চরম অর্জন ঘটে গেছে।
এতৈর্ নিযত্যাদিমহাবিলাসৈর্ ব্রহ্মৈব বিস্ফূর্জতি সর্বগাত্ম । তৃণাদিবল্লীতরুগুল্মজালৈস্ সত্তেব তোযস্য ধরান্তরস্থা
নিয়তি ও অন্যান্য মহাশক্তির মাধ্যমে ব্রহ্মই সর্বত্র আত্মা হয়ে প্রকাশিত হয়; যেমন জল পৃথিবীতে ঘাস, লতা, গাছ আর ঝোপের মধ্যে বিদ্যমান থাকে।
সর্বশক্তের্ হি যা যৈব যথোদেতি তথৈব সা । তদা স্বশক্তির্ নানাভারূপিণী সা স্বভাবতঃ
সব শক্তির উৎস যিনি, সেই সর্বশক্তিমান থেকে যেভাবে যে শক্তি প্রকাশ পায়, সেটাই তাঁর নিজের শক্তি, যা স্বভাবতই নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
যো ঽযং সর্বগতো দেবঃ পরমাত্মা মহেশ্বরঃ । স্বচ্ছস্ স্বানুভবানন্দরূপো ঽন্তাদিবিবর্জিতঃ
এই সর্বব্যাপী ঈশ্বর, পরমাত্মা, মহেশ্বর — তিনি নির্মল, নিজের অভিজ্ঞতার আনন্দময় রূপে বিরাজমান, আর শুরু ও শেষের বাইরে।
এতস্মাত্ পরমানন্দাচ্ ছুদ্ধচিন্মাত্ররূপিণঃ । জীবস্ সঞ্জাযতে পূর্বং স চিত্তং তত্ ততো জগত্
এই পরম আনন্দ, যা কেবল বিশুদ্ধ চেতনার রূপ, তার থেকেই প্রথমে জীবের জন্ম হয়; তারপর মন, আর তার পরে এই জগৎ।
স্বানুভূতিপ্রমাণে ঽস্মিন্ ব্রহ্মন্ ব্রহ্মণি বৃংহিতে । কথং সত্তাম্ অবাপ্নোতি জীবকো দ্বৈতবর্জিতে
নিজের অভিজ্ঞতার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ও বিস্তৃত এই ব্রহ্মতে, যেখানে দ্বৈত নেই, সেখানে জীবের অস্তিত্ব কীভাবে থাকতে পারে?
অসদাভাসম্ অধ্যাত্ম ব্রহ্মাস্তীহ প্রবৃংহিতম্ । বৃংহচ্চিদ্ভৈরববপুর্ আনন্দাভিধম্ অব্যযম্
আত্মার ভিতরে, যা অবাস্তব বলে মনে হয়, সেখানে বিস্তৃত ব্রহ্ম বিরাজ করছে—এটি মহান, সচেতন, ভৈরব-রূপ, যা চিরন্তন আনন্দ নামে পরিচিত।
তস্য যত্ সমম্ আপূর্ণং শুদ্ধং সত্ত্বম্ অচিহ্নিতম্ । তদ্বিদাম্ অপ্য্ অনির্দেশ্যং তচ্ ছান্তং পরমং পদম্
এর প্রকৃতি সমান, পূর্ণ, বিশুদ্ধ ও চিহ্নহীন; জ্ঞানীদের কাছেও তা বর্ণনা করা যায় না। এটাই শান্ত, সর্বোচ্চ অবস্থা।
তস্যৈবোদ্যন্ মহাশান্তি যত্ সত্ত্বং সংবিদাত্মকম্ । স্বভাবাত্ স্পন্দনং তত্ তজ্ জীবশব্দেন কথ্যতে
সেখান থেকেই মহান শান্তি উদয় হয়, যার মূল স্বরূপ সচেতনতা। তার স্বাভাবিক কম্পনই 'জীব' নামে পরিচিত।
তত্রেমাঃ পরমাদর্শে চিদ্ব্যোম্ন্য্ অনুভবাত্মিকাঃ । অসত্যাঃ প্রতিবিম্বন্তি জগজ্জালপরম্পরাঃ
এই চেতনার আকাশের সর্বোচ্চ দর্পণে, যা অভিজ্ঞতার স্বরূপ, এই অবাস্তব জগতের ধারাবাহিক প্রতিফলন ঘটে।
ব্রহ্মণস্ স্ফুরণং কিঞ্চিদ্ যদ্ অবাতাম্বুধের্ ইব । দীপস্য বাপ্য্ অবাতস্য তজ্ জীবং বিদ্ধি রাঘব
ব্রহ্মের থেকে যে সামান্য দীপ্তি প্রকাশ পায়, যেমন বাতাসহীন সমুদ্র বা বাতাস ছাড়া প্রদীপের আলো—ও রাঘব, সেটাকেই জীব বলে জানো।
শান্তত্বাপগমে ঽচ্ছস্য মনাক্সংবেদনাত্মকম্ । স্বাভাবিকং যত্ স্ফুরণং চিদ্ব্যোম্নস্ সো ঽঙ্গ জীবকঃ
যখন শান্তি সচ্ছ আকাশ থেকে সরে যায়, তখন মন ও অনুভূতির স্বাভাবিক দীপ্তি প্রকাশ পায়—ও প্রিয়, সেটাই চেতনাশূন্যতার জীব।
যথা বাতস্য চলনং কৃশাণোর্ উষ্ণতা যথা । শীততা বা তুষারস্য তথা জীবত্বম্ আত্মনঃ
যেমন বাতাসের গতি, আগুনের উষ্ণতা, বরফের শীতলতা—তেমনই আত্মার জীবত্ব।
চিদ্রূপস্যাত্মতত্ত্বস্য স্বভাববশতস্ স্বযম্ । মনাক্সংবেদনং পূর্বং যত্ তজ্ জীব ইতি স্মৃতঃ
চেতনাময় আত্মার প্রকৃতি থেকে স্বাভাবিকভাবে মন ও অনুভূতির প্রথম প্রকাশ ঘটে; সেটাকেই জীব বলা হয়।
তদ্ এব ঘনসংবিত্তি যাত্য্ অহন্তাম্ অনুক্রমাত্ । বহ্ন্যণুস্ স্বেন্ধনাধিক্যাত্ স্বাং প্রকাশকতাম্ ইব
সেই ঘন সচেতনতা ধাপে ধাপে 'আমি'র অনুভূতিতে পরিণত হয়, যেমন আগুনের ছোট্ট স্ফুলিঙ্গে আরও কাঠ যোগ হলে সে নিজস্ব আলোকিত স্বভাব পায়।
যথাস্য তারকাসর্গে ব্যোম্নস্ স্ফুরতি নীলিমা । শূন্যস্যাপ্য্ অস্য জীবস্য তথাহম্ভাবভাবনা
যেমন তারার সৃষ্টি হলে আকাশে নীলাভ ছায়া দেখা যায়, তেমনি এই শূন্য প্রাণেও 'আমি আছি'র ভাবনা জন্ম নেয়।
জীবো ঽহঙ্কৃতিম্ আদত্তে সঙ্কল্পকলযেদ্ধযা । স্বযৈব বা ঘনতযা নীলিমানম্ ইবাম্বরম্
জীব কল্পনার খেলায় বা নিজের ঘনত্বে অহংকারের রূপ ধারণ করে, ঠিক যেমন আকাশে নীলাভতা দেখা যায়।
অহম্ভাবো হি দিক্কালব্যবচ্ছেদাঙ্কিতাকৃতিঃ । খস্থস্ সঙ্কল্পবশতো বাতস্পন্দ ইব স্ফুরন্
'আমি'র অনুভূতি স্থান ও সময়ের ভেদে চিহ্নিত হয়; সে আকাশে অবস্থান করে, চিন্তার প্রভাবে বাতাসের নড়াচড়ার মতো কাঁপে।
সঙ্কল্পোন্মুখতাং যাতস্ ত্ব্ অহঙ্কারাভিধস্ স্থিতঃ । চিত্তং জীবো মনো মাযা প্রকৃতিশ্ চেতি নামভিঃ
ভাবনা করার দিকে মন ঝুঁকে পড়লে, সেটি 'অহংকার', 'মন', 'জীব', 'চিন্তা', 'ভ্রম', কিংবা 'প্রকৃতি'—এইসব নামে পরিচিত হয়।
তত্সঙ্কল্পাত্মকং চেতো ভূতমাত্রাত্মকল্পনম্ । কুর্বংস্ তত্তাং ব্রজত্য্ এব সঙ্কল্পাদ্ যাতি পঞ্চতাম্
যে মন ভাবনার স্বভাব নিয়ে চলে, তা নিজের রূপ হিসেবে উপাদানগুলোর কল্পনা করে; এইভাবে সেই অবস্থায় পৌঁছে, আর সেই ভাবনা থেকেই মিলিয়ে যায়।
তন্মাত্রপঞ্চকাকারং চিত্তং তেজঃকণো ভবেত্ । অজাতজগতি ব্যোম্নি তারকা পেলবা যথা
মন যখন পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানের রূপ ধারণ করে, তখন তা আলো কণার মতো হয়ে যায়, যেমন অজন্মা আকাশে ক্ষীণ তারা দেখা যায়।
তেজঃকণত্বম্ আদত্তে চিত্তং তন্মাত্রকল্পনাত্ । শনৈস্ স্বস্মাত্ পরিস্পন্দাদ্ বীজম্ অঙ্কুরতাম্ ইব
মন সূক্ষ্ম উপাদান কল্পনা করে আলো কণার মতো হয়ে ওঠে; ধীরে ধীরে নিজের কম্পন থেকে, যেন বীজ অঙ্কুরিত হয়, তেমনই হয়।
অসৌ তেজঃকণো ঽণ্ডাখ্যাত্ কল্পনাত্ কশ্চিদ্ অণ্ডতাম্ । প্রযাত্য্ অন্তস্স্ফুরদ্ব্রহ্মা জলম্ আপীডতাম্ ইব
সে দীপ্তির কণা, যাকে ডিম্ব বলে কল্পনা করা হয়, কেবল ভাবনার জোরে ডিম্বের রূপ পায়; তার ভিতরে ব্রহ্মা প্রকাশ পায়, যেমন জলে ফেনা ওঠে।
কশ্চিদ্ দ্রাগিতি দেহাদিকল্পনাদ্ যাতি দেহতাম্ । ভ্রান্ত্যুত্থাং তদতদ্রূপাং গন্ধর্বেচ্ছেব পূশ্শ্রিযম্
কেউ বা কল্পনার জোরে দেহ ইত্যাদির রূপ দ্রুত ধারণ করে; এই রূপগুলি ভ্রমের ফলে জন্ম নেয়, এগুলি তাদের সত্য স্বরূপ নয়, যেমন গন্ধর্বের ইচ্ছায় ধন-মানের সৃষ্টি হয়।
কশ্চিত্ স্থাবরতাম্ এতি কশ্চিজ্ জঙ্গমতাম্ অপি । কশ্চিদ্ যাতি খবার্যাদিরূপং সঙ্কল্পতস্ স্বজাত্
কেউ স্থির জগতের রূপ পায়, কেউ বা চলমানের; আবার কেউ নিজের ইচ্ছায় আকাশ, বায়ু, জল ইত্যাদি নিজের জাতি অনুযায়ী রূপ ধারণ করে।
সর্গাদাব্ আদিজো দেহো জীবসঙ্কল্পসম্ভবঃ । ক্রমেণ পদম্ আসাদ্য বৈরিঞ্চং কুরুতে জগত্
সৃষ্টির শুরুতে, জীবের সংকল্প থেকে আদিম দেহ জন্ম নেয়; ধাপে ধাপে তা ব্রহ্মার আসনে পৌঁছে জগত সৃষ্টি করে।
আত্মভূঃ কলনাত্মাভো যত্ সঙ্কল্পযতি ক্ষণাত্ । তত্ স্বভাববশাদ্ এব জাতম্ এব প্রপশ্যতি
যিনি নিজেই জন্মেছেন, যার প্রকৃতি কল্পনা, তিনি মুহূর্তেই যা ভাবেন, নিজের স্বভাবের শক্তিতে সেটাকে ইতিমধ্যেই ঘটে গেছে বলে দেখতে পান।