অনযা পৌরুষী সত্তা সত্তাস্যাঃ পৌরুষেণ চ । লক্ষ্যেতে ভবনং যাতে দ্বে একাত্মতযেতি হি
এই দ্বারাই মানুষের অস্তিত্ব আর এই সত্তার অস্তিত্ব বোঝা যায়; যখন দুটোই শেষ হয়, তখন দুটোই এক হয়ে যায়।
নরেণ পৌরুষেণৈব কার্যে সত্তাত্মিকে উভে । ঈদৃশ্য্ এব হি নিযতির্ এবং নিযতিপৌরুষম্
মানুষ আর তার শক্তির দ্বারাই কাজ আর অস্তিত্ব—দুটোই একরকম; ঠিক এইভাবেই নিয়তি আর মানুষের চেষ্টা একইসঙ্গে চলে।
প্রষ্টব্যো ঽহং ত্বযা রাম দৈবপৌরুষনির্ণযম্ । মদুক্তং পৌরুষং পাল্যং ত্বযেতি নিযতিস্ স্থিতা
হে রাম, তোমাকে আমার কাছে নিয়তি আর মানুষের চেষ্টার বিচার জানতে চাওয়া উচিত; আমি যা বলেছি, সেই চেষ্টা রক্ষা করা তোমার কর্তব্য—এটাই নিয়তির নিয়ম।
ভোজযিষ্যতি মাং দৈবম্ ইতি দৈবপরাযণঃ । যত্ তিষ্ঠত্য্ অক্রিযো মৌনং নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
যে ব্যক্তি ভাবে, ‘ভাগ্যই আমাকে খাওয়াবে’, সে ভাগ্যের উপর নির্ভর করে চুপচাপ বসে থাকে, কিছুই করে না—এটাই ভাগ্যের নিয়ম।
পৌরুষেণ সমাহৃত্য ভোগান্ ভুঙ্ক্তে নরশ্ চ যত্ । রাজ্যাদীন্ মোক্ষপর্যন্তান্ নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
আবার কেউ নিজের চেষ্টায় সুখ-ভোগ জোগাড় করে, রাজ্য থেকে মুক্তি পর্যন্ত যা কিছু ভোগ করে—এটাও ভাগ্যেরই নিয়ম।
মুক্তির্ ভবতি সংসারান্ ন কল্পনিচযৈর্ অপি । ভ্রমতাং যচ্ ছরীরৌঘৈর্ নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
শরীর নিয়ে ঘুরে বেড়ানো মানুষেরা কল্পিত উপায়ে সংসার থেকে মুক্তি পায় না—এটাই ভাগ্যের নিয়ম।
নাস্যা বুদ্ধির্ ন কর্মাণি ন বিকারাদি নাকৃতিঃ । কেবলং ত্ব্ ইত্থম্ আকল্পং স্থিত্যা ভাব্যম্ ইতি স্থিতম্
এর কোনো বুদ্ধি নেই, কোনো কাজ নেই, কোনো পরিবর্তন বা আকারও নেই; শুধু এমনভাবেই নিজের নিয়মে স্থির হয়ে আছে।
অবশ্যং ভবিতা হ্য্ এবম্ ইদম্ ইত্থম্ ইতি স্থিতিঃ । ন শক্যতে লঙ্ঘযিতুম্ অপি রুদ্রাদিবুদ্ধিভিঃ
এই অবস্থাটি—‘নিশ্চয়ই এমনই হবে, ঠিক এইভাবে’—এটা রুদ্র বা অন্যদের বুদ্ধি দিয়েও অতিক্রম করা যায় না।
পৌরুষম্ ন পরিত্যাজ্যম্ এনাম্ আশ্রিত্য ধীমতা । পৌরুষেণৈব রূপেণ নিযতির্ হি নিযামিকা
চেষ্টা কখনও ত্যাগ করা উচিত নয়; জ্ঞানীরা এটাই অবলম্বন করেন, কারণ ভাগ্যও কেবল চেষ্টা দিয়েই নিয়ন্ত্রিত হয়।
অপৌরুষং হি নিযতিঃ পৌরুষং সৈব সর্গগা । নিষ্ফলাপৌরুষাকারা সফলা পৌরুষাত্মিকা
ভাগ্য আসলে চেষ্টা নয়, কিন্তু সৃষ্টি ক্ষেত্রে সেটাই চেষ্টা; চেষ্টা ছাড়া ভাগ্য ফলহীন, আর চেষ্টা থাকলে ভাগ্য ফলপ্রসূ হয়।
নিযত্যা মূকতাহেতুনিষ্পৌরুষতযাক্রিযঃ । যস্ তিষ্ঠতি প্রাণমরুত্স্পন্দস্ তস্য ক্ব গচ্ছতি
যিনি ভাগ্যের কারণে, কথা না বলার ও চেষ্টা না করার জন্য নিষ্ক্রিয় থাকেন—তাঁর প্রাণের গতি কোথায় যায়?
অথ প্রাণক্রিযারোধম্ অপি কৃত্বা বিরামদম্ । যদি তিষ্ঠতি তত্ সাধুর্ মুক্ত এব কিম্ উচ্যতে
যদি কেউ প্রাণের কার্যকলাপ সম্পূর্ণভাবে থামিয়ে শান্তভাবে স্থির থাকে, তাহলে সেটি সত্যিই প্রশংসনীয়; মুক্ত মানুষের সম্পর্কে আর কী বলা যায়?
পৌরুষৈকাত্মতা শ্রেযো মোক্ষো ঽত্যন্তম্ অকর্মতা । আভ্যাং তু শবলঃ পক্ষো দুঃখাযৈব মহাত্মনাম্
সর্বোচ্চ কল্যাণ হল চেষ্টা আর আত্মার একতা, আর মুক্তি মানে সম্পূর্ণ নিষ্ক্রিয়তা; এই দুইয়ের মধ্যে দ্বিধা থাকলে মহানদের জন্য কেবল কষ্টই আসে।
নিযতির্ ব্রহ্মতত্ত্বাভা তস্যাং চেত্ পরিণম্যতে । নূনং পরমশুদ্ধাযাং তত্ প্রাপ্তৈব পরা গতিঃ
যদি নিয়তি ব্রহ্মতত্ত্বে রূপান্তরিত হয়, তাহলে নিঃসন্দেহে সেই সর্বোচ্চ পবিত্র অবস্থায় চরম অর্জন ঘটে গেছে।
এতৈর্ নিযত্যাদিমহাবিলাসৈর্ ব্রহ্মৈব বিস্ফূর্জতি সর্বগাত্ম । তৃণাদিবল্লীতরুগুল্মজালৈস্ সত্তেব তোযস্য ধরান্তরস্থা
নিয়তি ও অন্যান্য মহাশক্তির মাধ্যমে ব্রহ্মই সর্বত্র আত্মা হয়ে প্রকাশিত হয়; যেমন জল পৃথিবীতে ঘাস, লতা, গাছ আর ঝোপের মধ্যে বিদ্যমান থাকে।
সর্বশক্তের্ হি যা যৈব যথোদেতি তথৈব সা । তদা স্বশক্তির্ নানাভারূপিণী সা স্বভাবতঃ
সব শক্তির উৎস যিনি, সেই সর্বশক্তিমান থেকে যেভাবে যে শক্তি প্রকাশ পায়, সেটাই তাঁর নিজের শক্তি, যা স্বভাবতই নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
যো ঽযং সর্বগতো দেবঃ পরমাত্মা মহেশ্বরঃ । স্বচ্ছস্ স্বানুভবানন্দরূপো ঽন্তাদিবিবর্জিতঃ
এই সর্বব্যাপী ঈশ্বর, পরমাত্মা, মহেশ্বর — তিনি নির্মল, নিজের অভিজ্ঞতার আনন্দময় রূপে বিরাজমান, আর শুরু ও শেষের বাইরে।
এতস্মাত্ পরমানন্দাচ্ ছুদ্ধচিন্মাত্ররূপিণঃ । জীবস্ সঞ্জাযতে পূর্বং স চিত্তং তত্ ততো জগত্
এই পরম আনন্দ, যা কেবল বিশুদ্ধ চেতনার রূপ, তার থেকেই প্রথমে জীবের জন্ম হয়; তারপর মন, আর তার পরে এই জগৎ।
স্বানুভূতিপ্রমাণে ঽস্মিন্ ব্রহ্মন্ ব্রহ্মণি বৃংহিতে । কথং সত্তাম্ অবাপ্নোতি জীবকো দ্বৈতবর্জিতে
নিজের অভিজ্ঞতার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ও বিস্তৃত এই ব্রহ্মতে, যেখানে দ্বৈত নেই, সেখানে জীবের অস্তিত্ব কীভাবে থাকতে পারে?
অসদাভাসম্ অধ্যাত্ম ব্রহ্মাস্তীহ প্রবৃংহিতম্ । বৃংহচ্চিদ্ভৈরববপুর্ আনন্দাভিধম্ অব্যযম্
আত্মার ভিতরে, যা অবাস্তব বলে মনে হয়, সেখানে বিস্তৃত ব্রহ্ম বিরাজ করছে—এটি মহান, সচেতন, ভৈরব-রূপ, যা চিরন্তন আনন্দ নামে পরিচিত।
তস্য যত্ সমম্ আপূর্ণং শুদ্ধং সত্ত্বম্ অচিহ্নিতম্ । তদ্বিদাম্ অপ্য্ অনির্দেশ্যং তচ্ ছান্তং পরমং পদম্
এর প্রকৃতি সমান, পূর্ণ, বিশুদ্ধ ও চিহ্নহীন; জ্ঞানীদের কাছেও তা বর্ণনা করা যায় না। এটাই শান্ত, সর্বোচ্চ অবস্থা।
তস্যৈবোদ্যন্ মহাশান্তি যত্ সত্ত্বং সংবিদাত্মকম্ । স্বভাবাত্ স্পন্দনং তত্ তজ্ জীবশব্দেন কথ্যতে
সেখান থেকেই মহান শান্তি উদয় হয়, যার মূল স্বরূপ সচেতনতা। তার স্বাভাবিক কম্পনই 'জীব' নামে পরিচিত।
তত্রেমাঃ পরমাদর্শে চিদ্ব্যোম্ন্য্ অনুভবাত্মিকাঃ । অসত্যাঃ প্রতিবিম্বন্তি জগজ্জালপরম্পরাঃ
এই চেতনার আকাশের সর্বোচ্চ দর্পণে, যা অভিজ্ঞতার স্বরূপ, এই অবাস্তব জগতের ধারাবাহিক প্রতিফলন ঘটে।
ব্রহ্মণস্ স্ফুরণং কিঞ্চিদ্ যদ্ অবাতাম্বুধের্ ইব । দীপস্য বাপ্য্ অবাতস্য তজ্ জীবং বিদ্ধি রাঘব
ব্রহ্মের থেকে যে সামান্য দীপ্তি প্রকাশ পায়, যেমন বাতাসহীন সমুদ্র বা বাতাস ছাড়া প্রদীপের আলো—ও রাঘব, সেটাকেই জীব বলে জানো।
শান্তত্বাপগমে ঽচ্ছস্য মনাক্সংবেদনাত্মকম্ । স্বাভাবিকং যত্ স্ফুরণং চিদ্ব্যোম্নস্ সো ঽঙ্গ জীবকঃ
যখন শান্তি সচ্ছ আকাশ থেকে সরে যায়, তখন মন ও অনুভূতির স্বাভাবিক দীপ্তি প্রকাশ পায়—ও প্রিয়, সেটাই চেতনাশূন্যতার জীব।
যথা বাতস্য চলনং কৃশাণোর্ উষ্ণতা যথা । শীততা বা তুষারস্য তথা জীবত্বম্ আত্মনঃ
যেমন বাতাসের গতি, আগুনের উষ্ণতা, বরফের শীতলতা—তেমনই আত্মার জীবত্ব।
চিদ্রূপস্যাত্মতত্ত্বস্য স্বভাববশতস্ স্বযম্ । মনাক্সংবেদনং পূর্বং যত্ তজ্ জীব ইতি স্মৃতঃ
চেতনাময় আত্মার প্রকৃতি থেকে স্বাভাবিকভাবে মন ও অনুভূতির প্রথম প্রকাশ ঘটে; সেটাকেই জীব বলা হয়।
তদ্ এব ঘনসংবিত্তি যাত্য্ অহন্তাম্ অনুক্রমাত্ । বহ্ন্যণুস্ স্বেন্ধনাধিক্যাত্ স্বাং প্রকাশকতাম্ ইব
সেই ঘন সচেতনতা ধাপে ধাপে 'আমি'র অনুভূতিতে পরিণত হয়, যেমন আগুনের ছোট্ট স্ফুলিঙ্গে আরও কাঠ যোগ হলে সে নিজস্ব আলোকিত স্বভাব পায়।
যথাস্য তারকাসর্গে ব্যোম্নস্ স্ফুরতি নীলিমা । শূন্যস্যাপ্য্ অস্য জীবস্য তথাহম্ভাবভাবনা
যেমন তারার সৃষ্টি হলে আকাশে নীলাভ ছায়া দেখা যায়, তেমনি এই শূন্য প্রাণেও 'আমি আছি'র ভাবনা জন্ম নেয়।
জীবো ঽহঙ্কৃতিম্ আদত্তে সঙ্কল্পকলযেদ্ধযা । স্বযৈব বা ঘনতযা নীলিমানম্ ইবাম্বরম্
জীব কল্পনার খেলায় বা নিজের ঘনত্বে অহংকারের রূপ ধারণ করে, ঠিক যেমন আকাশে নীলাভতা দেখা যায়।