মহাক্রিযেতি গদিতা মহোদ্ভব ইতি শ্রুতা । মহাস্পন্দ ইতি প্রৌঢা মহাত্মৈকতযোদিতা
একে বলা হয় মহাকর্ম, শোনা যায় মহোৎপত্তি নামে; সুপ্রতিষ্ঠিত মহাস্পন্দন রূপে, আর ঘোষিত হয়েছে মহাত্মার একত্ব বলে।
তৃণানীতি জগন্তীতি দৈত্যা ইতি সুরা ইতি । ইতি নাগা ইতি নগা ইত্য্ আকল্পম্ ইতি স্থিতিঃ
ঘাসের মতো, জগতের মতো, অসুরদের মতো, দেবতাদের মতো, সাপের মতো, পাহাড়ের মতো—এইভাবেই সৃষ্টি-প্রলয়ের চক্রে চিরকাল তার অস্তিত্ব বিরাজ করে।
কদাচিদ্ ব্রহ্মসত্তাযা ব্যভিচারো ঽনুমীযতে । চিত্রম্ আকাশকোশে বা নান্যথা নিযতেস্ স্থিতিঃ
কখনও কখনও ব্রহ্মের স্বরূপে সামান্য ভিন্নতা দেখা যায়—মনে হয় যেন চেতন-আকাশে এক আশ্চর্য ঘটনা ঘটেছে; কিন্তু সাধারণত নিয়মিত অবস্থাই অটুট থাকে।
বিরিঞ্চাদ্যাত্মভির্ বুদ্ধৈর্ বোধাযাবিদিতাত্মনাম্ । বৃংহণাত্ সৈব নিযতিস্ সর্গো ঽযম্ ইতি কথ্যতে
ব্রহ্মা ও অন্যান্য জ্ঞানী, যাঁরা অজানা স্বরূপকে জানতে চান, তাঁরাই এই বিস্তারকে সৃষ্টি বলে অভিহিত করেন।
অচলং চলবদ্ দৃষ্টং ব্রহ্মণ্য্ আর্যব্যবস্থিতম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং শাস্ত্রো বৃক্ষ ইবাম্বরম্
যা স্থির, তাকেই চলমান বলে দেখা যায়, আর্যদের ব্রহ্ম-নিয়মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে; যার শুরু, মধ্য বা শেষ নেই, সেই শাস্ত্র যেন আকাশে ঝুলে থাকা এক বৃক্ষ।
পাষাণোদরলেখৌঘন্যাযেনাত্মনি তিষ্ঠতা । ব্রহ্মণা নিযতিস্ সর্গো বুদ্ধো বোধযতেব খম্
যেমন পাথরের ভিতরে রেখাগুলি গভীরভাবে আঁকা থাকে, তেমনি নিয়তির নিয়মে সৃষ্টি আত্মার মধ্যে স্থিত। জাগ্রত ব্রহ্ম যেন আকাশকে শিক্ষা দিচ্ছে।
দেহে যথাঙ্গিনাঙ্গাদি স্পৃশ্যতে চিত্স্বভাবতঃ । ব্রহ্মণা পদ্মজত্বেন নিযত্যাদ্যঙ্গকং তথা
যেমন দেহে চেতনার স্বভাবেই অঙ্গ ও তার অংশ স্পর্শ করা হয়, তেমনি ব্রহ্ম পদ্মজ রূপে নিয়তি ও তার সঙ্গীদের মূল অঙ্গ।
এষা দৈবম্ ইতি প্রোক্তা সর্বং সকলকালগম্ । পদার্থম্ অলম্ আক্রম্য শুদ্ধা চিদ্ ইতি সংস্থিতা
এটাই 'দৈব' নামে পরিচিত—এটি সবকিছু ও সব সময়ে বিরাজমান; সমস্ত পদার্থকে আচ্ছাদিত করে, এটি বিশুদ্ধ চেতনা রূপে স্থিত।
স্পন্দিতব্যং পদার্থেন ভাব্যং বা ভোক্তৃতাপদম্ । অনেনেত্থম্ অনেনেত্থম্ অবশ্যম্ ইতি দৈবধীঃ
দৈববুদ্ধি এইরকম—'এটা অবশ্যই কোনো পদার্থের মতো কাঁপবে, অথবা ভোগীর অবস্থায় পৌঁছাবে; এভাবেই হবে, এভাবেই হবে, এটাই অনিবার্য।'
এষৈব পুরুষস্পন্দতৃণগুল্মাদি চাখিলম্ । এষৈব সর্বভূতাদি জগত্কালক্রিযাদি চ
এই একটাই মানুষের নড়াচড়া, ঘাস, ঝোপঝাড় আর সব কিছুর প্রাণের গতি; এই একটাই সব জীবের জন্ম, জগত, সময় আর কাজের মূল।
অনযা পৌরুষী সত্তা সত্তাস্যাঃ পৌরুষেণ চ । লক্ষ্যেতে ভবনং যাতে দ্বে একাত্মতযেতি হি
এই দ্বারাই মানুষের অস্তিত্ব আর এই সত্তার অস্তিত্ব বোঝা যায়; যখন দুটোই শেষ হয়, তখন দুটোই এক হয়ে যায়।
নরেণ পৌরুষেণৈব কার্যে সত্তাত্মিকে উভে । ঈদৃশ্য্ এব হি নিযতির্ এবং নিযতিপৌরুষম্
মানুষ আর তার শক্তির দ্বারাই কাজ আর অস্তিত্ব—দুটোই একরকম; ঠিক এইভাবেই নিয়তি আর মানুষের চেষ্টা একইসঙ্গে চলে।
প্রষ্টব্যো ঽহং ত্বযা রাম দৈবপৌরুষনির্ণযম্ । মদুক্তং পৌরুষং পাল্যং ত্বযেতি নিযতিস্ স্থিতা
হে রাম, তোমাকে আমার কাছে নিয়তি আর মানুষের চেষ্টার বিচার জানতে চাওয়া উচিত; আমি যা বলেছি, সেই চেষ্টা রক্ষা করা তোমার কর্তব্য—এটাই নিয়তির নিয়ম।
ভোজযিষ্যতি মাং দৈবম্ ইতি দৈবপরাযণঃ । যত্ তিষ্ঠত্য্ অক্রিযো মৌনং নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
যে ব্যক্তি ভাবে, ‘ভাগ্যই আমাকে খাওয়াবে’, সে ভাগ্যের উপর নির্ভর করে চুপচাপ বসে থাকে, কিছুই করে না—এটাই ভাগ্যের নিয়ম।
পৌরুষেণ সমাহৃত্য ভোগান্ ভুঙ্ক্তে নরশ্ চ যত্ । রাজ্যাদীন্ মোক্ষপর্যন্তান্ নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
আবার কেউ নিজের চেষ্টায় সুখ-ভোগ জোগাড় করে, রাজ্য থেকে মুক্তি পর্যন্ত যা কিছু ভোগ করে—এটাও ভাগ্যেরই নিয়ম।
মুক্তির্ ভবতি সংসারান্ ন কল্পনিচযৈর্ অপি । ভ্রমতাং যচ্ ছরীরৌঘৈর্ নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
শরীর নিয়ে ঘুরে বেড়ানো মানুষেরা কল্পিত উপায়ে সংসার থেকে মুক্তি পায় না—এটাই ভাগ্যের নিয়ম।
নাস্যা বুদ্ধির্ ন কর্মাণি ন বিকারাদি নাকৃতিঃ । কেবলং ত্ব্ ইত্থম্ আকল্পং স্থিত্যা ভাব্যম্ ইতি স্থিতম্
এর কোনো বুদ্ধি নেই, কোনো কাজ নেই, কোনো পরিবর্তন বা আকারও নেই; শুধু এমনভাবেই নিজের নিয়মে স্থির হয়ে আছে।
অবশ্যং ভবিতা হ্য্ এবম্ ইদম্ ইত্থম্ ইতি স্থিতিঃ । ন শক্যতে লঙ্ঘযিতুম্ অপি রুদ্রাদিবুদ্ধিভিঃ
এই অবস্থাটি—‘নিশ্চয়ই এমনই হবে, ঠিক এইভাবে’—এটা রুদ্র বা অন্যদের বুদ্ধি দিয়েও অতিক্রম করা যায় না।
পৌরুষম্ ন পরিত্যাজ্যম্ এনাম্ আশ্রিত্য ধীমতা । পৌরুষেণৈব রূপেণ নিযতির্ হি নিযামিকা
চেষ্টা কখনও ত্যাগ করা উচিত নয়; জ্ঞানীরা এটাই অবলম্বন করেন, কারণ ভাগ্যও কেবল চেষ্টা দিয়েই নিয়ন্ত্রিত হয়।
অপৌরুষং হি নিযতিঃ পৌরুষং সৈব সর্গগা । নিষ্ফলাপৌরুষাকারা সফলা পৌরুষাত্মিকা
ভাগ্য আসলে চেষ্টা নয়, কিন্তু সৃষ্টি ক্ষেত্রে সেটাই চেষ্টা; চেষ্টা ছাড়া ভাগ্য ফলহীন, আর চেষ্টা থাকলে ভাগ্য ফলপ্রসূ হয়।
নিযত্যা মূকতাহেতুনিষ্পৌরুষতযাক্রিযঃ । যস্ তিষ্ঠতি প্রাণমরুত্স্পন্দস্ তস্য ক্ব গচ্ছতি
যিনি ভাগ্যের কারণে, কথা না বলার ও চেষ্টা না করার জন্য নিষ্ক্রিয় থাকেন—তাঁর প্রাণের গতি কোথায় যায়?
অথ প্রাণক্রিযারোধম্ অপি কৃত্বা বিরামদম্ । যদি তিষ্ঠতি তত্ সাধুর্ মুক্ত এব কিম্ উচ্যতে
যদি কেউ প্রাণের কার্যকলাপ সম্পূর্ণভাবে থামিয়ে শান্তভাবে স্থির থাকে, তাহলে সেটি সত্যিই প্রশংসনীয়; মুক্ত মানুষের সম্পর্কে আর কী বলা যায়?
পৌরুষৈকাত্মতা শ্রেযো মোক্ষো ঽত্যন্তম্ অকর্মতা । আভ্যাং তু শবলঃ পক্ষো দুঃখাযৈব মহাত্মনাম্
সর্বোচ্চ কল্যাণ হল চেষ্টা আর আত্মার একতা, আর মুক্তি মানে সম্পূর্ণ নিষ্ক্রিয়তা; এই দুইয়ের মধ্যে দ্বিধা থাকলে মহানদের জন্য কেবল কষ্টই আসে।
নিযতির্ ব্রহ্মতত্ত্বাভা তস্যাং চেত্ পরিণম্যতে । নূনং পরমশুদ্ধাযাং তত্ প্রাপ্তৈব পরা গতিঃ
যদি নিয়তি ব্রহ্মতত্ত্বে রূপান্তরিত হয়, তাহলে নিঃসন্দেহে সেই সর্বোচ্চ পবিত্র অবস্থায় চরম অর্জন ঘটে গেছে।
এতৈর্ নিযত্যাদিমহাবিলাসৈর্ ব্রহ্মৈব বিস্ফূর্জতি সর্বগাত্ম । তৃণাদিবল্লীতরুগুল্মজালৈস্ সত্তেব তোযস্য ধরান্তরস্থা
নিয়তি ও অন্যান্য মহাশক্তির মাধ্যমে ব্রহ্মই সর্বত্র আত্মা হয়ে প্রকাশিত হয়; যেমন জল পৃথিবীতে ঘাস, লতা, গাছ আর ঝোপের মধ্যে বিদ্যমান থাকে।
সর্বশক্তের্ হি যা যৈব যথোদেতি তথৈব সা । তদা স্বশক্তির্ নানাভারূপিণী সা স্বভাবতঃ
সব শক্তির উৎস যিনি, সেই সর্বশক্তিমান থেকে যেভাবে যে শক্তি প্রকাশ পায়, সেটাই তাঁর নিজের শক্তি, যা স্বভাবতই নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
যো ঽযং সর্বগতো দেবঃ পরমাত্মা মহেশ্বরঃ । স্বচ্ছস্ স্বানুভবানন্দরূপো ঽন্তাদিবিবর্জিতঃ
এই সর্বব্যাপী ঈশ্বর, পরমাত্মা, মহেশ্বর — তিনি নির্মল, নিজের অভিজ্ঞতার আনন্দময় রূপে বিরাজমান, আর শুরু ও শেষের বাইরে।
এতস্মাত্ পরমানন্দাচ্ ছুদ্ধচিন্মাত্ররূপিণঃ । জীবস্ সঞ্জাযতে পূর্বং স চিত্তং তত্ ততো জগত্
এই পরম আনন্দ, যা কেবল বিশুদ্ধ চেতনার রূপ, তার থেকেই প্রথমে জীবের জন্ম হয়; তারপর মন, আর তার পরে এই জগৎ।
স্বানুভূতিপ্রমাণে ঽস্মিন্ ব্রহ্মন্ ব্রহ্মণি বৃংহিতে । কথং সত্তাম্ অবাপ্নোতি জীবকো দ্বৈতবর্জিতে
নিজের অভিজ্ঞতার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ও বিস্তৃত এই ব্রহ্মতে, যেখানে দ্বৈত নেই, সেখানে জীবের অস্তিত্ব কীভাবে থাকতে পারে?
অসদাভাসম্ অধ্যাত্ম ব্রহ্মাস্তীহ প্রবৃংহিতম্ । বৃংহচ্চিদ্ভৈরববপুর্ আনন্দাভিধম্ অব্যযম্
আত্মার ভিতরে, যা অবাস্তব বলে মনে হয়, সেখানে বিস্তৃত ব্রহ্ম বিরাজ করছে—এটি মহান, সচেতন, ভৈরব-রূপ, যা চিরন্তন আনন্দ নামে পরিচিত।