পরমাণুনিমেষাণাং লক্ষাংশকলনাস্ব্ অপি । জগত্কল্পসহস্রাণি সত্যানীব বিভান্ত্য্ অলম্
অত্যন্ত সূক্ষ্ম কণা আর নিমেষের অসংখ্য ভাগে ভাগ হলেও, হাজার হাজার বিশ্ব-চক্র যেন পুরোপুরি সত্য বলে মনে হয়।
তেষ্ব্ অপ্য্ অন্তস্ তথৈবান্তঃ পরমাণুকণং প্রতি । ভ্রান্তির্ এবম্ অনন্তাহো ইযম্ ইত্য্ অবভাসতে
তবুও, ওইসবের মধ্যেও, আর প্রতিটি ক্ষুদ্র কণার মধ্যেও, একইরকম ভ্রম কাজ করে—এটাই যেন অসীম বলে মনে হয়।
বহন্তীমাঃ পরা সত্তা শান্তাস্ সর্গপরম্পরাঃ । সলিলদ্রবতেবান্তর্ অস্ফুটাবর্তবর্তিকাঃ
এই মহত্তম সত্যগুলি শান্ত, আর তারা সৃষ্টি-পরম্পরাকে এগিয়ে নিয়ে চলে, যেমন জলের মধ্যে অস্পষ্ট ঘূর্ণি থেকে জল বয়ে যায়।
মিথ্যাত্মিকৈব সর্গশ্রীর্ বহতীহ মহামরৌ । তীরদ্রুমলতোন্মুক্তপুষ্পাণীব তরঙ্গিণী
এই সৃষ্টির জৌলুস মিথ্যা স্বভাবের, সে যেন এই বিশাল মহাসমুদ্রে ভেসে চলে, যেমন নদী তার তীরে গাছ থেকে খসে পড়া ফুল ছড়িয়ে দেয়।
স্বপ্নেন্দ্রজালপুরবত্ সঙ্কথেহাপুরাদ্রিবত্ । সঙ্কল্পবদ্ অসত্যৈব ভাতি সর্গানুভূতিভূঃ
স্বপ্নের শহর কিংবা জাদুর কৃত শহর, অথবা গল্পে শোনা নগরী কিংবা মেঘের পাহাড়ের মতো, এই সৃষ্টির জগৎও কেবল কল্পনার মতোই অবাস্তব বলে মনে হয়।
ঐকাত্ম্যৈকতযৈবং হি জাতে সম্যগ্বিচারণাত্ । নির্বিকল্পাত্মনি জ্ঞানে পরিজ্ঞানবতাং বর
ঠিকমতো বিচার-বিবেচনা করলে যখন একত্ব সত্যিই উপলব্ধি হয়, তখন অবিভক্ত আত্মার জ্ঞানে, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সবকিছুই জানা হয়ে যায়।
কিমর্থম্ ইহ তিষ্ঠন্তি দেহাস্ তত্ত্ববিদাম্ অপি । দৈবেনেব সমাক্রান্তা দৈবম্ অত্র চ কিং ভবেত্
তত্ত্বজ্ঞানীরাও কেন এখানে দেহ নিয়ে থাকেন? যেন ভাগ্যের টানে আটকে আছেন—কিন্তু এখানে ভাগ্যই বা কী?
অস্তীহ নিযতির্ ব্রাহ্মী চিচ্ছক্তিস্পর্শরূপিণী । অবশ্যম্ভবিতব্যৈকসত্তা সকলকল্পগা
এখানে এক মহাদিব্য নিয়ম আছে, যা চেতনার শক্তির স্পর্শরূপে প্রকাশিত। এই একটাই সত্য, যা অবশ্যম্ভাবীভাবে ঘটে এবং সমস্ত কল্পিত জগতে ছড়িয়ে আছে।
আদিসর্গে হি নিযতির্ ভাববৈচিত্র্যম্ অক্ষযম্ । অনেনেত্থং সদা ভাব্যম্ ইতি সম্পদ্যতে পরম্
সৃষ্টির আদিতে এই নিয়ম থেকেই অসংখ্য রকমের জীবের বৈচিত্র্য জন্ম নেয়; তাই চিরকাল এভাবেই সবকিছু ঘটতে বাধ্য।
মহাসত্তেতি কথিতা মহাচিতির্ ইতি স্মৃতা । মহাশক্তির্ ইতি খ্যাতা মহাদৃষ্টির্ ইতি স্থিতা
একে বলা হয় মহাসত্তা, স্মরণ করা হয় মহাচেতনা নামে; পরিচিত মহাশক্তি বলে, আর ধরা হয় মহাদৃষ্টি হিসেবে।
মহাক্রিযেতি গদিতা মহোদ্ভব ইতি শ্রুতা । মহাস্পন্দ ইতি প্রৌঢা মহাত্মৈকতযোদিতা
একে বলা হয় মহাকর্ম, শোনা যায় মহোৎপত্তি নামে; সুপ্রতিষ্ঠিত মহাস্পন্দন রূপে, আর ঘোষিত হয়েছে মহাত্মার একত্ব বলে।
তৃণানীতি জগন্তীতি দৈত্যা ইতি সুরা ইতি । ইতি নাগা ইতি নগা ইত্য্ আকল্পম্ ইতি স্থিতিঃ
ঘাসের মতো, জগতের মতো, অসুরদের মতো, দেবতাদের মতো, সাপের মতো, পাহাড়ের মতো—এইভাবেই সৃষ্টি-প্রলয়ের চক্রে চিরকাল তার অস্তিত্ব বিরাজ করে।
কদাচিদ্ ব্রহ্মসত্তাযা ব্যভিচারো ঽনুমীযতে । চিত্রম্ আকাশকোশে বা নান্যথা নিযতেস্ স্থিতিঃ
কখনও কখনও ব্রহ্মের স্বরূপে সামান্য ভিন্নতা দেখা যায়—মনে হয় যেন চেতন-আকাশে এক আশ্চর্য ঘটনা ঘটেছে; কিন্তু সাধারণত নিয়মিত অবস্থাই অটুট থাকে।
বিরিঞ্চাদ্যাত্মভির্ বুদ্ধৈর্ বোধাযাবিদিতাত্মনাম্ । বৃংহণাত্ সৈব নিযতিস্ সর্গো ঽযম্ ইতি কথ্যতে
ব্রহ্মা ও অন্যান্য জ্ঞানী, যাঁরা অজানা স্বরূপকে জানতে চান, তাঁরাই এই বিস্তারকে সৃষ্টি বলে অভিহিত করেন।
অচলং চলবদ্ দৃষ্টং ব্রহ্মণ্য্ আর্যব্যবস্থিতম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং শাস্ত্রো বৃক্ষ ইবাম্বরম্
যা স্থির, তাকেই চলমান বলে দেখা যায়, আর্যদের ব্রহ্ম-নিয়মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে; যার শুরু, মধ্য বা শেষ নেই, সেই শাস্ত্র যেন আকাশে ঝুলে থাকা এক বৃক্ষ।
পাষাণোদরলেখৌঘন্যাযেনাত্মনি তিষ্ঠতা । ব্রহ্মণা নিযতিস্ সর্গো বুদ্ধো বোধযতেব খম্
যেমন পাথরের ভিতরে রেখাগুলি গভীরভাবে আঁকা থাকে, তেমনি নিয়তির নিয়মে সৃষ্টি আত্মার মধ্যে স্থিত। জাগ্রত ব্রহ্ম যেন আকাশকে শিক্ষা দিচ্ছে।
দেহে যথাঙ্গিনাঙ্গাদি স্পৃশ্যতে চিত্স্বভাবতঃ । ব্রহ্মণা পদ্মজত্বেন নিযত্যাদ্যঙ্গকং তথা
যেমন দেহে চেতনার স্বভাবেই অঙ্গ ও তার অংশ স্পর্শ করা হয়, তেমনি ব্রহ্ম পদ্মজ রূপে নিয়তি ও তার সঙ্গীদের মূল অঙ্গ।
এষা দৈবম্ ইতি প্রোক্তা সর্বং সকলকালগম্ । পদার্থম্ অলম্ আক্রম্য শুদ্ধা চিদ্ ইতি সংস্থিতা
এটাই 'দৈব' নামে পরিচিত—এটি সবকিছু ও সব সময়ে বিরাজমান; সমস্ত পদার্থকে আচ্ছাদিত করে, এটি বিশুদ্ধ চেতনা রূপে স্থিত।
স্পন্দিতব্যং পদার্থেন ভাব্যং বা ভোক্তৃতাপদম্ । অনেনেত্থম্ অনেনেত্থম্ অবশ্যম্ ইতি দৈবধীঃ
দৈববুদ্ধি এইরকম—'এটা অবশ্যই কোনো পদার্থের মতো কাঁপবে, অথবা ভোগীর অবস্থায় পৌঁছাবে; এভাবেই হবে, এভাবেই হবে, এটাই অনিবার্য।'
এষৈব পুরুষস্পন্দতৃণগুল্মাদি চাখিলম্ । এষৈব সর্বভূতাদি জগত্কালক্রিযাদি চ
এই একটাই মানুষের নড়াচড়া, ঘাস, ঝোপঝাড় আর সব কিছুর প্রাণের গতি; এই একটাই সব জীবের জন্ম, জগত, সময় আর কাজের মূল।
অনযা পৌরুষী সত্তা সত্তাস্যাঃ পৌরুষেণ চ । লক্ষ্যেতে ভবনং যাতে দ্বে একাত্মতযেতি হি
এই দ্বারাই মানুষের অস্তিত্ব আর এই সত্তার অস্তিত্ব বোঝা যায়; যখন দুটোই শেষ হয়, তখন দুটোই এক হয়ে যায়।
নরেণ পৌরুষেণৈব কার্যে সত্তাত্মিকে উভে । ঈদৃশ্য্ এব হি নিযতির্ এবং নিযতিপৌরুষম্
মানুষ আর তার শক্তির দ্বারাই কাজ আর অস্তিত্ব—দুটোই একরকম; ঠিক এইভাবেই নিয়তি আর মানুষের চেষ্টা একইসঙ্গে চলে।
প্রষ্টব্যো ঽহং ত্বযা রাম দৈবপৌরুষনির্ণযম্ । মদুক্তং পৌরুষং পাল্যং ত্বযেতি নিযতিস্ স্থিতা
হে রাম, তোমাকে আমার কাছে নিয়তি আর মানুষের চেষ্টার বিচার জানতে চাওয়া উচিত; আমি যা বলেছি, সেই চেষ্টা রক্ষা করা তোমার কর্তব্য—এটাই নিয়তির নিয়ম।
ভোজযিষ্যতি মাং দৈবম্ ইতি দৈবপরাযণঃ । যত্ তিষ্ঠত্য্ অক্রিযো মৌনং নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
যে ব্যক্তি ভাবে, ‘ভাগ্যই আমাকে খাওয়াবে’, সে ভাগ্যের উপর নির্ভর করে চুপচাপ বসে থাকে, কিছুই করে না—এটাই ভাগ্যের নিয়ম।
পৌরুষেণ সমাহৃত্য ভোগান্ ভুঙ্ক্তে নরশ্ চ যত্ । রাজ্যাদীন্ মোক্ষপর্যন্তান্ নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
আবার কেউ নিজের চেষ্টায় সুখ-ভোগ জোগাড় করে, রাজ্য থেকে মুক্তি পর্যন্ত যা কিছু ভোগ করে—এটাও ভাগ্যেরই নিয়ম।
মুক্তির্ ভবতি সংসারান্ ন কল্পনিচযৈর্ অপি । ভ্রমতাং যচ্ ছরীরৌঘৈর্ নিযতের্ এষ নিশ্চযঃ
শরীর নিয়ে ঘুরে বেড়ানো মানুষেরা কল্পিত উপায়ে সংসার থেকে মুক্তি পায় না—এটাই ভাগ্যের নিয়ম।
নাস্যা বুদ্ধির্ ন কর্মাণি ন বিকারাদি নাকৃতিঃ । কেবলং ত্ব্ ইত্থম্ আকল্পং স্থিত্যা ভাব্যম্ ইতি স্থিতম্
এর কোনো বুদ্ধি নেই, কোনো কাজ নেই, কোনো পরিবর্তন বা আকারও নেই; শুধু এমনভাবেই নিজের নিয়মে স্থির হয়ে আছে।
অবশ্যং ভবিতা হ্য্ এবম্ ইদম্ ইত্থম্ ইতি স্থিতিঃ । ন শক্যতে লঙ্ঘযিতুম্ অপি রুদ্রাদিবুদ্ধিভিঃ
এই অবস্থাটি—‘নিশ্চয়ই এমনই হবে, ঠিক এইভাবে’—এটা রুদ্র বা অন্যদের বুদ্ধি দিয়েও অতিক্রম করা যায় না।
পৌরুষম্ ন পরিত্যাজ্যম্ এনাম্ আশ্রিত্য ধীমতা । পৌরুষেণৈব রূপেণ নিযতির্ হি নিযামিকা
চেষ্টা কখনও ত্যাগ করা উচিত নয়; জ্ঞানীরা এটাই অবলম্বন করেন, কারণ ভাগ্যও কেবল চেষ্টা দিয়েই নিয়ন্ত্রিত হয়।
অপৌরুষং হি নিযতিঃ পৌরুষং সৈব সর্গগা । নিষ্ফলাপৌরুষাকারা সফলা পৌরুষাত্মিকা
ভাগ্য আসলে চেষ্টা নয়, কিন্তু সৃষ্টি ক্ষেত্রে সেটাই চেষ্টা; চেষ্টা ছাড়া ভাগ্য ফলহীন, আর চেষ্টা থাকলে ভাগ্য ফলপ্রসূ হয়।