কচনং ব্রহ্মরত্নস্য জগদ্ ইত্য্ এব যত্ স্থিতম্ । তদ্ অকারণকং তস্মাত্ তেন ন ব্যতিরিচ্যতে
যা কিছু জগৎ নামে পরিচিত, তা আসলে ব্রহ্মরত্নেরই এক ঝলক; এর কোনো স্বতন্ত্র কারণ নেই, তাই এটি ব্রহ্ম থেকে আলাদা নয়।
বাসনাচিত্তজীবাদিবেদনং বেদনোদিতম্ । নোদেত্য্ অবেদনাদ্ এব যন্ নানাত্মৈব পৌরুষম্
ইচ্ছা, মন, প্রাণ ইত্যাদির অনুভব কেবলমাত্র অনুভূতির মাধ্যমেই হয়; কিন্তু যখন কোনো অনুভূতি থাকে না, তখন এগুলোর কিছুই প্রকাশ পায় না—এইজন্য ব্যক্তিত্ব আসলে অনুভূতিরই আরেক রূপ।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচন । সর্বং শান্তম্ অজং ব্রহ্ম চিদ্ঘনং সুশিলাঘণম্
কিছুই কখনো কোথাও অস্ত যায় না বা উদয়ও হয় না; সবকিছুই শান্ত, অজন্মা ব্রহ্ম—শুদ্ধ চেতনা, সূক্ষ্ম ও কোমল।
পরাণুং প্রতি সর্গৌঘাশ্ চিত্ত্বাদ্ ভান্তি সহস্রশঃ । তেষ্ব্ অন্যে ঽণাব্ অণাব্ অন্তঃ কৈবাত্র গণনা কথম্
সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণার চারপাশে চেতনার কারণে অসংখ্য সৃষ্টি প্রকাশ পায়; প্রতিটি কণার মধ্যেও আবার অন্য কণা আছে—তাহলে এগুলোর হিসেবই বা কীভাবে করা যায়?
যথা জলান্তর্ ঊর্ম্যাদ্যা গুপ্তাগুপ্তাস্ স্বশক্তযঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাদ্যাস্ তথা জীবে ঽন্তর্ আস্থিতাঃ
যেমন জলের মধ্যে তরঙ্গ ইত্যাদি কখনো গোপন, কখনো প্রকাশিত হয় নিজের শক্তিতে, তেমনই জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা ইত্যাদি অবস্থাও জীবের অন্তরে অবস্থান করে।
জাতা চেদ্ অরতির্ ভোগান্ প্রতি মনাগ্ অপি । তদাসৌ তাবতৈবোচ্চৈঃ পদং প্রাপ্ত ইতি শ্রুতিঃ
যদি ভোগের প্রতি সামান্যতম অনাসক্তি জন্মায়, তখনই, শাস্ত্র বলে, সে ব্যক্তি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে গেছে।
যতো যতো বিযুজ্যতে ততস্ ততো বিমুচ্যতে । অতো ঽহম্ ইত্য্ অসংবিদঃ ক এতি জন্মসংবিদম্
যেখানে যেখানে আসক্তি ছেড়ে দেওয়া যায়, সেখানেই মুক্তি মেলে; তাই, 'আমি আছি' এই অনুভূতি না থাকলে, জন্মের অনুভূতি কে পেতে পারে?
চিতং পরাপরাম্ অজাম্ অরূপিকাম্ অনামিকাম্ । চরাচরাধরামযীং বিদন্তি যে জযন্তি তে
যারা চেতনাকে সর্বোচ্চ ও নীচ, অজন্মা, নিরাকার, নামহীন, এবং সব জড় ও জীবন্তের আধার বলে জানেন, তারাই সত্যিকারের বিজয়ী।
পরে চিদ্ অস্ত্য্ অপ্রকটাদ্বিতীযা স্বাবর্তলেখেব জলদ্রবে ঽন্তঃ । সা হন্ত যেন ত্রিজগন্তি ধত্তে ন সন্তি নাসন্তি পরাত্মকানি
একটি পরম চেতনা আছে, যা অপ্রকাশিত, অদ্বিতীয়, জলের মধ্যে সূক্ষ্ম রেখার মতো অন্তরে বিরাজমান; সেই চেতনার দ্বারাই তিনটি জগৎ স্থিত আছে—যাদের স্বরূপ সেই চেতনা, তারা না আছে, না নেই।
অহম্মযী পদ্মজভাবনা চিত্ সঙ্কল্পভেদাত্ প্রতনোতি বিশ্বম্ । অন্তর্ মুধৈবানুভবত্য্ অনন্তং নিমেষকোট্যংশবিধৌ যুগান্তম্
যে চেতনা 'আমি' বলে অনুভূত হয়, আর পদ্মজ ব্রহ্মারও উৎস, সেই চেতনা নিজের নানা ভাবনার মাধ্যমে এই বিশ্বকে বিস্তার করে। অন্তরে, সে অসীমতাকে অনুভব করে, এমনকি চোখের পলকের এক ক্ষুদ্র অংশের মধ্যেও যুগের অন্ত পর্যন্ত সেই অভিজ্ঞতা ঘটে।
পরমাণুনিমেষাণাং লক্ষাংশকলনাস্ব্ অপি । জগত্কল্পসহস্রাণি সত্যানীব বিভান্ত্য্ অলম্
অত্যন্ত সূক্ষ্ম কণা আর নিমেষের অসংখ্য ভাগে ভাগ হলেও, হাজার হাজার বিশ্ব-চক্র যেন পুরোপুরি সত্য বলে মনে হয়।
তেষ্ব্ অপ্য্ অন্তস্ তথৈবান্তঃ পরমাণুকণং প্রতি । ভ্রান্তির্ এবম্ অনন্তাহো ইযম্ ইত্য্ অবভাসতে
তবুও, ওইসবের মধ্যেও, আর প্রতিটি ক্ষুদ্র কণার মধ্যেও, একইরকম ভ্রম কাজ করে—এটাই যেন অসীম বলে মনে হয়।
বহন্তীমাঃ পরা সত্তা শান্তাস্ সর্গপরম্পরাঃ । সলিলদ্রবতেবান্তর্ অস্ফুটাবর্তবর্তিকাঃ
এই মহত্তম সত্যগুলি শান্ত, আর তারা সৃষ্টি-পরম্পরাকে এগিয়ে নিয়ে চলে, যেমন জলের মধ্যে অস্পষ্ট ঘূর্ণি থেকে জল বয়ে যায়।
মিথ্যাত্মিকৈব সর্গশ্রীর্ বহতীহ মহামরৌ । তীরদ্রুমলতোন্মুক্তপুষ্পাণীব তরঙ্গিণী
এই সৃষ্টির জৌলুস মিথ্যা স্বভাবের, সে যেন এই বিশাল মহাসমুদ্রে ভেসে চলে, যেমন নদী তার তীরে গাছ থেকে খসে পড়া ফুল ছড়িয়ে দেয়।
স্বপ্নেন্দ্রজালপুরবত্ সঙ্কথেহাপুরাদ্রিবত্ । সঙ্কল্পবদ্ অসত্যৈব ভাতি সর্গানুভূতিভূঃ
স্বপ্নের শহর কিংবা জাদুর কৃত শহর, অথবা গল্পে শোনা নগরী কিংবা মেঘের পাহাড়ের মতো, এই সৃষ্টির জগৎও কেবল কল্পনার মতোই অবাস্তব বলে মনে হয়।
ঐকাত্ম্যৈকতযৈবং হি জাতে সম্যগ্বিচারণাত্ । নির্বিকল্পাত্মনি জ্ঞানে পরিজ্ঞানবতাং বর
ঠিকমতো বিচার-বিবেচনা করলে যখন একত্ব সত্যিই উপলব্ধি হয়, তখন অবিভক্ত আত্মার জ্ঞানে, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সবকিছুই জানা হয়ে যায়।
কিমর্থম্ ইহ তিষ্ঠন্তি দেহাস্ তত্ত্ববিদাম্ অপি । দৈবেনেব সমাক্রান্তা দৈবম্ অত্র চ কিং ভবেত্
তত্ত্বজ্ঞানীরাও কেন এখানে দেহ নিয়ে থাকেন? যেন ভাগ্যের টানে আটকে আছেন—কিন্তু এখানে ভাগ্যই বা কী?
অস্তীহ নিযতির্ ব্রাহ্মী চিচ্ছক্তিস্পর্শরূপিণী । অবশ্যম্ভবিতব্যৈকসত্তা সকলকল্পগা
এখানে এক মহাদিব্য নিয়ম আছে, যা চেতনার শক্তির স্পর্শরূপে প্রকাশিত। এই একটাই সত্য, যা অবশ্যম্ভাবীভাবে ঘটে এবং সমস্ত কল্পিত জগতে ছড়িয়ে আছে।
আদিসর্গে হি নিযতির্ ভাববৈচিত্র্যম্ অক্ষযম্ । অনেনেত্থং সদা ভাব্যম্ ইতি সম্পদ্যতে পরম্
সৃষ্টির আদিতে এই নিয়ম থেকেই অসংখ্য রকমের জীবের বৈচিত্র্য জন্ম নেয়; তাই চিরকাল এভাবেই সবকিছু ঘটতে বাধ্য।
মহাসত্তেতি কথিতা মহাচিতির্ ইতি স্মৃতা । মহাশক্তির্ ইতি খ্যাতা মহাদৃষ্টির্ ইতি স্থিতা
একে বলা হয় মহাসত্তা, স্মরণ করা হয় মহাচেতনা নামে; পরিচিত মহাশক্তি বলে, আর ধরা হয় মহাদৃষ্টি হিসেবে।
মহাক্রিযেতি গদিতা মহোদ্ভব ইতি শ্রুতা । মহাস্পন্দ ইতি প্রৌঢা মহাত্মৈকতযোদিতা
একে বলা হয় মহাকর্ম, শোনা যায় মহোৎপত্তি নামে; সুপ্রতিষ্ঠিত মহাস্পন্দন রূপে, আর ঘোষিত হয়েছে মহাত্মার একত্ব বলে।
তৃণানীতি জগন্তীতি দৈত্যা ইতি সুরা ইতি । ইতি নাগা ইতি নগা ইত্য্ আকল্পম্ ইতি স্থিতিঃ
ঘাসের মতো, জগতের মতো, অসুরদের মতো, দেবতাদের মতো, সাপের মতো, পাহাড়ের মতো—এইভাবেই সৃষ্টি-প্রলয়ের চক্রে চিরকাল তার অস্তিত্ব বিরাজ করে।
কদাচিদ্ ব্রহ্মসত্তাযা ব্যভিচারো ঽনুমীযতে । চিত্রম্ আকাশকোশে বা নান্যথা নিযতেস্ স্থিতিঃ
কখনও কখনও ব্রহ্মের স্বরূপে সামান্য ভিন্নতা দেখা যায়—মনে হয় যেন চেতন-আকাশে এক আশ্চর্য ঘটনা ঘটেছে; কিন্তু সাধারণত নিয়মিত অবস্থাই অটুট থাকে।
বিরিঞ্চাদ্যাত্মভির্ বুদ্ধৈর্ বোধাযাবিদিতাত্মনাম্ । বৃংহণাত্ সৈব নিযতিস্ সর্গো ঽযম্ ইতি কথ্যতে
ব্রহ্মা ও অন্যান্য জ্ঞানী, যাঁরা অজানা স্বরূপকে জানতে চান, তাঁরাই এই বিস্তারকে সৃষ্টি বলে অভিহিত করেন।
অচলং চলবদ্ দৃষ্টং ব্রহ্মণ্য্ আর্যব্যবস্থিতম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং শাস্ত্রো বৃক্ষ ইবাম্বরম্
যা স্থির, তাকেই চলমান বলে দেখা যায়, আর্যদের ব্রহ্ম-নিয়মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে; যার শুরু, মধ্য বা শেষ নেই, সেই শাস্ত্র যেন আকাশে ঝুলে থাকা এক বৃক্ষ।
পাষাণোদরলেখৌঘন্যাযেনাত্মনি তিষ্ঠতা । ব্রহ্মণা নিযতিস্ সর্গো বুদ্ধো বোধযতেব খম্
যেমন পাথরের ভিতরে রেখাগুলি গভীরভাবে আঁকা থাকে, তেমনি নিয়তির নিয়মে সৃষ্টি আত্মার মধ্যে স্থিত। জাগ্রত ব্রহ্ম যেন আকাশকে শিক্ষা দিচ্ছে।
দেহে যথাঙ্গিনাঙ্গাদি স্পৃশ্যতে চিত্স্বভাবতঃ । ব্রহ্মণা পদ্মজত্বেন নিযত্যাদ্যঙ্গকং তথা
যেমন দেহে চেতনার স্বভাবেই অঙ্গ ও তার অংশ স্পর্শ করা হয়, তেমনি ব্রহ্ম পদ্মজ রূপে নিয়তি ও তার সঙ্গীদের মূল অঙ্গ।
এষা দৈবম্ ইতি প্রোক্তা সর্বং সকলকালগম্ । পদার্থম্ অলম্ আক্রম্য শুদ্ধা চিদ্ ইতি সংস্থিতা
এটাই 'দৈব' নামে পরিচিত—এটি সবকিছু ও সব সময়ে বিরাজমান; সমস্ত পদার্থকে আচ্ছাদিত করে, এটি বিশুদ্ধ চেতনা রূপে স্থিত।
স্পন্দিতব্যং পদার্থেন ভাব্যং বা ভোক্তৃতাপদম্ । অনেনেত্থম্ অনেনেত্থম্ অবশ্যম্ ইতি দৈবধীঃ
দৈববুদ্ধি এইরকম—'এটা অবশ্যই কোনো পদার্থের মতো কাঁপবে, অথবা ভোগীর অবস্থায় পৌঁছাবে; এভাবেই হবে, এভাবেই হবে, এটাই অনিবার্য।'
এষৈব পুরুষস্পন্দতৃণগুল্মাদি চাখিলম্ । এষৈব সর্বভূতাদি জগত্কালক্রিযাদি চ
এই একটাই মানুষের নড়াচড়া, ঘাস, ঝোপঝাড় আর সব কিছুর প্রাণের গতি; এই একটাই সব জীবের জন্ম, জগত, সময় আর কাজের মূল।