বুদ্ধং সদ্ অপসর্গং তত্ সসর্গম্ অপি তত্ সমম্ । অবুদ্ধং সর্গরূপাত্ম বিসর্গম্ অপি তত্ সদা
যা জাগ্রত, তা সর্বদা দুঃখমুক্ত; সৃষ্টি হলেও, সেটি অপরিবর্তিত থাকে। আর যা অজাগ্রত, সৃষ্টি-রূপ ধারণ করে, তা সর্বদা বিনাশের অধীন।
চিদ্ব্রহ্ম যদ্ যথা যেন বিন্দতে স্বত্বম্ আত্মনি । তত্ তত্ তথানুভবতি সর্বং তত্ সর্বশক্তিমত্
চৈতন্য-ব্রহ্ম নিজের মধ্যে যেভাবে ও যেমন নিজের স্বত্ব অনুভব করে, ঠিক সেভাবেই সবকিছু অনুভব করে; কারণ, তার সব শক্তি আছে।
তত্ সত্যং বিদ্বিলাসত্বান্ নিত্যানুভবরূপতঃ । তদ্ অসত্যং মনষ্ষষ্ঠং সর্বাখ্যাতিগতং যতঃ
যা সত্য, তা জ্ঞানের খেলার মতো চিরকাল অনুভূত হয়; আর যা অসত্য, তা কেবল মনগড়া, সব বর্ণনার বাইরে।
যথা তত্ সরণং বাযৌ তথা সর্গস্ স্থিতঃ পরে । অসত্কল্পে ত্ব্ অসত্কল্পস্ সত্যে ঽসত্য ইবাপি চ
যেমন বাতাসে চলন থাকে, তেমনি সৃষ্টি পরমের মধ্যে অবস্থান করে। অবাস্তব ধারণায় সৃষ্টি অবাস্তব, আর বাস্তবে তা যেন অবাস্তবের মতোই দেখা যায়।
অন্যরূপা যথানন্যা তেজস্য্ আলোকতোদরে । তথা ব্রহ্মণি বিশ্বশ্রীস্ সত্যাসত্যাত্মিকাত্মনি
যেমন আলোর ভিতরে আলোকের দীপ্তিতে আলাদা কোনো রূপ থাকে না, তেমনি এই বিশ্বজগতের গৌরব, যা সত্য ও অসত্যের মিশ্র স্বভাব, তা ব্রহ্মা স্বরূপ থেকে আলাদা নয়।
অনুত্কীর্ণা যথা পঙ্কে পুত্রিকা বাথ দারুণি । বর্ণা যথা মষীকল্কে তথা সর্গাস্ স্থিতাঃ পরে
যেমন কাদায় কোনো মূর্তি খোদাই করা হয়নি, কাঠে পুতুল গড়া হয়নি, আর কালি জমাটে আলাদা রং দেখা যায় না, তেমনি সৃষ্টি পরমের মধ্যে অবস্থান করে।
অনন্যান্যেব কচতি ব্রহ্মতত্ত্বমরুস্থলে । অসত্যানিত্যসত্তেযং ত্রিজগন্মৃগতৃষ্ণিকা
ব্রহ্মার সত্যের মরুভূমিতে শুধু তারই স্বরূপ দীপ্তি ছড়ায়; এই তিন জগতের অস্তিত্ব অবাস্তব, অস্থায়ী মরীচিকার মতো।
ব্রহ্মণা চিন্মযেনাত্মাসর্গাত্মৈব বিভাব্যতে । ন ভাব্যতে চানন্যত্বাদ্ বীজেনান্তর্ ইব দ্রুমঃ
ব্রহ্ম, যা একান্ত চেতনাময়, সেই ব্রহ্ম দ্বারা আত্মা—যা সৃষ্টি-সত্তার মূল—ভাবা হয়; কিন্তু আত্মা ও ব্রহ্মের অদ্বৈত স্বভাবের জন্য, যেমন বীজের মধ্যে গাছ আলাদা নয়, তেমনি এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
যথা ক্ষীরস্য মাধুর্যং তীক্ষ্ণত্বং মরিচস্য চ । দ্রবত্বং পযসশ্ চৈব স্পন্দো ঽন্তঃ পবনস্য চ
যেমন দুধের স্বাদ মিষ্টি, মরিচের স্বাদ ঝাল, জলের স্বভাব তরল, আর বাতাসের ভেতরে আছে নড়াচড়া,
স্থিতো ঽনন্যো ঽপ্য্ অথান্যস্ সন্ ন স্থিতশ্ চ তথাত্মনি । সর্গো ঽনর্গলচিদ্রূপঃ পরমাত্মাত্মরূপধৃত্
তেমনি, আত্মার মধ্যে সৃষ্টি আলাদা কিছু নয়, যদিও আলাদা বলে মনে হয়, আবার সত্যিকার অর্থে আলাদা হয়ে থাকে না; এই সৃষ্টি নিরবচ্ছিন্ন চেতনার মতো, সর্বোচ্চ আত্মার রূপেই অবস্থান করে।
কচনং ব্রহ্মরত্নস্য জগদ্ ইত্য্ এব যত্ স্থিতম্ । তদ্ অকারণকং তস্মাত্ তেন ন ব্যতিরিচ্যতে
যা কিছু জগৎ নামে পরিচিত, তা আসলে ব্রহ্মরত্নেরই এক ঝলক; এর কোনো স্বতন্ত্র কারণ নেই, তাই এটি ব্রহ্ম থেকে আলাদা নয়।
বাসনাচিত্তজীবাদিবেদনং বেদনোদিতম্ । নোদেত্য্ অবেদনাদ্ এব যন্ নানাত্মৈব পৌরুষম্
ইচ্ছা, মন, প্রাণ ইত্যাদির অনুভব কেবলমাত্র অনুভূতির মাধ্যমেই হয়; কিন্তু যখন কোনো অনুভূতি থাকে না, তখন এগুলোর কিছুই প্রকাশ পায় না—এইজন্য ব্যক্তিত্ব আসলে অনুভূতিরই আরেক রূপ।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচন । সর্বং শান্তম্ অজং ব্রহ্ম চিদ্ঘনং সুশিলাঘণম্
কিছুই কখনো কোথাও অস্ত যায় না বা উদয়ও হয় না; সবকিছুই শান্ত, অজন্মা ব্রহ্ম—শুদ্ধ চেতনা, সূক্ষ্ম ও কোমল।
পরাণুং প্রতি সর্গৌঘাশ্ চিত্ত্বাদ্ ভান্তি সহস্রশঃ । তেষ্ব্ অন্যে ঽণাব্ অণাব্ অন্তঃ কৈবাত্র গণনা কথম্
সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণার চারপাশে চেতনার কারণে অসংখ্য সৃষ্টি প্রকাশ পায়; প্রতিটি কণার মধ্যেও আবার অন্য কণা আছে—তাহলে এগুলোর হিসেবই বা কীভাবে করা যায়?
যথা জলান্তর্ ঊর্ম্যাদ্যা গুপ্তাগুপ্তাস্ স্বশক্তযঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাদ্যাস্ তথা জীবে ঽন্তর্ আস্থিতাঃ
যেমন জলের মধ্যে তরঙ্গ ইত্যাদি কখনো গোপন, কখনো প্রকাশিত হয় নিজের শক্তিতে, তেমনই জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা ইত্যাদি অবস্থাও জীবের অন্তরে অবস্থান করে।
জাতা চেদ্ অরতির্ ভোগান্ প্রতি মনাগ্ অপি । তদাসৌ তাবতৈবোচ্চৈঃ পদং প্রাপ্ত ইতি শ্রুতিঃ
যদি ভোগের প্রতি সামান্যতম অনাসক্তি জন্মায়, তখনই, শাস্ত্র বলে, সে ব্যক্তি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে গেছে।
যতো যতো বিযুজ্যতে ততস্ ততো বিমুচ্যতে । অতো ঽহম্ ইত্য্ অসংবিদঃ ক এতি জন্মসংবিদম্
যেখানে যেখানে আসক্তি ছেড়ে দেওয়া যায়, সেখানেই মুক্তি মেলে; তাই, 'আমি আছি' এই অনুভূতি না থাকলে, জন্মের অনুভূতি কে পেতে পারে?
চিতং পরাপরাম্ অজাম্ অরূপিকাম্ অনামিকাম্ । চরাচরাধরামযীং বিদন্তি যে জযন্তি তে
যারা চেতনাকে সর্বোচ্চ ও নীচ, অজন্মা, নিরাকার, নামহীন, এবং সব জড় ও জীবন্তের আধার বলে জানেন, তারাই সত্যিকারের বিজয়ী।
পরে চিদ্ অস্ত্য্ অপ্রকটাদ্বিতীযা স্বাবর্তলেখেব জলদ্রবে ঽন্তঃ । সা হন্ত যেন ত্রিজগন্তি ধত্তে ন সন্তি নাসন্তি পরাত্মকানি
একটি পরম চেতনা আছে, যা অপ্রকাশিত, অদ্বিতীয়, জলের মধ্যে সূক্ষ্ম রেখার মতো অন্তরে বিরাজমান; সেই চেতনার দ্বারাই তিনটি জগৎ স্থিত আছে—যাদের স্বরূপ সেই চেতনা, তারা না আছে, না নেই।
অহম্মযী পদ্মজভাবনা চিত্ সঙ্কল্পভেদাত্ প্রতনোতি বিশ্বম্ । অন্তর্ মুধৈবানুভবত্য্ অনন্তং নিমেষকোট্যংশবিধৌ যুগান্তম্
যে চেতনা 'আমি' বলে অনুভূত হয়, আর পদ্মজ ব্রহ্মারও উৎস, সেই চেতনা নিজের নানা ভাবনার মাধ্যমে এই বিশ্বকে বিস্তার করে। অন্তরে, সে অসীমতাকে অনুভব করে, এমনকি চোখের পলকের এক ক্ষুদ্র অংশের মধ্যেও যুগের অন্ত পর্যন্ত সেই অভিজ্ঞতা ঘটে।
পরমাণুনিমেষাণাং লক্ষাংশকলনাস্ব্ অপি । জগত্কল্পসহস্রাণি সত্যানীব বিভান্ত্য্ অলম্
অত্যন্ত সূক্ষ্ম কণা আর নিমেষের অসংখ্য ভাগে ভাগ হলেও, হাজার হাজার বিশ্ব-চক্র যেন পুরোপুরি সত্য বলে মনে হয়।
তেষ্ব্ অপ্য্ অন্তস্ তথৈবান্তঃ পরমাণুকণং প্রতি । ভ্রান্তির্ এবম্ অনন্তাহো ইযম্ ইত্য্ অবভাসতে
তবুও, ওইসবের মধ্যেও, আর প্রতিটি ক্ষুদ্র কণার মধ্যেও, একইরকম ভ্রম কাজ করে—এটাই যেন অসীম বলে মনে হয়।
বহন্তীমাঃ পরা সত্তা শান্তাস্ সর্গপরম্পরাঃ । সলিলদ্রবতেবান্তর্ অস্ফুটাবর্তবর্তিকাঃ
এই মহত্তম সত্যগুলি শান্ত, আর তারা সৃষ্টি-পরম্পরাকে এগিয়ে নিয়ে চলে, যেমন জলের মধ্যে অস্পষ্ট ঘূর্ণি থেকে জল বয়ে যায়।
মিথ্যাত্মিকৈব সর্গশ্রীর্ বহতীহ মহামরৌ । তীরদ্রুমলতোন্মুক্তপুষ্পাণীব তরঙ্গিণী
এই সৃষ্টির জৌলুস মিথ্যা স্বভাবের, সে যেন এই বিশাল মহাসমুদ্রে ভেসে চলে, যেমন নদী তার তীরে গাছ থেকে খসে পড়া ফুল ছড়িয়ে দেয়।
স্বপ্নেন্দ্রজালপুরবত্ সঙ্কথেহাপুরাদ্রিবত্ । সঙ্কল্পবদ্ অসত্যৈব ভাতি সর্গানুভূতিভূঃ
স্বপ্নের শহর কিংবা জাদুর কৃত শহর, অথবা গল্পে শোনা নগরী কিংবা মেঘের পাহাড়ের মতো, এই সৃষ্টির জগৎও কেবল কল্পনার মতোই অবাস্তব বলে মনে হয়।
ঐকাত্ম্যৈকতযৈবং হি জাতে সম্যগ্বিচারণাত্ । নির্বিকল্পাত্মনি জ্ঞানে পরিজ্ঞানবতাং বর
ঠিকমতো বিচার-বিবেচনা করলে যখন একত্ব সত্যিই উপলব্ধি হয়, তখন অবিভক্ত আত্মার জ্ঞানে, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সবকিছুই জানা হয়ে যায়।
কিমর্থম্ ইহ তিষ্ঠন্তি দেহাস্ তত্ত্ববিদাম্ অপি । দৈবেনেব সমাক্রান্তা দৈবম্ অত্র চ কিং ভবেত্
তত্ত্বজ্ঞানীরাও কেন এখানে দেহ নিয়ে থাকেন? যেন ভাগ্যের টানে আটকে আছেন—কিন্তু এখানে ভাগ্যই বা কী?
অস্তীহ নিযতির্ ব্রাহ্মী চিচ্ছক্তিস্পর্শরূপিণী । অবশ্যম্ভবিতব্যৈকসত্তা সকলকল্পগা
এখানে এক মহাদিব্য নিয়ম আছে, যা চেতনার শক্তির স্পর্শরূপে প্রকাশিত। এই একটাই সত্য, যা অবশ্যম্ভাবীভাবে ঘটে এবং সমস্ত কল্পিত জগতে ছড়িয়ে আছে।
আদিসর্গে হি নিযতির্ ভাববৈচিত্র্যম্ অক্ষযম্ । অনেনেত্থং সদা ভাব্যম্ ইতি সম্পদ্যতে পরম্
সৃষ্টির আদিতে এই নিয়ম থেকেই অসংখ্য রকমের জীবের বৈচিত্র্য জন্ম নেয়; তাই চিরকাল এভাবেই সবকিছু ঘটতে বাধ্য।
মহাসত্তেতি কথিতা মহাচিতির্ ইতি স্মৃতা । মহাশক্তির্ ইতি খ্যাতা মহাদৃষ্টির্ ইতি স্থিতা
একে বলা হয় মহাসত্তা, স্মরণ করা হয় মহাচেতনা নামে; পরিচিত মহাশক্তি বলে, আর ধরা হয় মহাদৃষ্টি হিসেবে।