স্থিতাস্ তরঙ্গাস্ সলিলে যথান্তরতরঙ্গিতে । সৃষ্টিশব্দার্থরহিতাস্ তথান্তস্ সৃষ্টযঃ পরে
যেমন জলে এক তরঙ্গে অন্য তরঙ্গের সঞ্চার হয়, তেমনি Supreme-এর মধ্যে সৃষ্টি গুলো অন্তরে থেকেই, আসলে সৃষ্টির আসল অর্থ ছাড়াই, অবস্থান করে।
নাসর্গং তিষ্ঠতি পরং সর্গস্ তিষ্ঠতি নাপরঃ । অবযবাবযবিবত্ সত্তানবযবৈতযোঃ
সর্বোচ্চ সত্য নিজে সৃষ্টি হিসেবে থাকে না, আবার সৃষ্টি সর্বোচ্চ সত্য থেকে আলাদা হয়ে থাকে না। যেমন পুরোটা আর তার অংশগুলোর অস্তিত্ব কখনো আলাদা হয় না।
চিদ্রূপেণ খসংবিত্ত্যা খতন্মাত্রং বিভাব্যতে । স্বম্ এব রূপং হৃদযং বাতেন স্পন্দনং যথা
চেতনার রূপ আর আকাশের জ্ঞান দিয়ে শুধু আকাশের সূক্ষ্ম সত্তা অনুভূত হয়—যেমন বাতাসে হৃদয়ের নিজের রূপ স্পন্দনের মতো অনুভূত হয়।
তত্কালম্ এষ শব্দাণুশ্ চিচ্চমত্কাররূপধৃত্ । চেত্যতে শমিনৈবান্তস্ সঙ্কল্প ইব চেতসা
ঠিক সেই মুহূর্তে, এই সূক্ষ্ম শব্দকণা চেতনার ঝলকের মতো রূপ নিয়ে শান্ত হৃদয়ে ভিতরে অনুভূত হয়, যেমন মন চিন্তাকে অনুভব করে।
তদৈবানিলতাং বেত্তি নিজসত্তাত্মিকাং স্বযম্ । অন্তর্গতস্পন্দরসাং পবনস্ স্পন্দতাম্ ইব
তখন, সেটা নিজের সত্তার মূল রূপকে চিনে নেয়, যেমন বাতাস ভিতরের স্পন্দনের স্বাদ নিয়ে নিজেকে স্পন্দন হিসেবে জানে।
তদৈবাভাসতাম্ এতি নিজসত্তাত্মিকাং স্বযম্ । কোশস্থিতালোকলবাং তেজঃ প্রকটতাম্ ইব
ঠিক সেই মুহূর্তে, নিজের আসল সত্তারূপে প্রকাশ পায়, যদিও তা আবরণে অবস্থান করে; ঠিক যেমন আলো ঢাকনার মধ্যে থেকেও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
তদৈবাপ্তাং চেতযতে নিজসত্তাত্মিকাম্ অজঃ । হৃত্সংস্থরসতন্মাত্রাং সলিলং দ্রবতাম্ ইব
ঠিক তখনই, অজন্মা নিজের আসল সত্তাকে অনুভব করে, হৃদয়ে সূক্ষ্ম রসের মতো স্থিত থাকে; যেমন জল তরল হয়ে যায়।
তদৈবাবনিতাং বেত্তি স্বচিত্তৈকাত্মিকাম্ অজঃ । অন্তস্স্থগন্ধতন্মাত্রাম্ উর্বী স্থৈর্যকলাম্ ইব
ঠিক তখনই, অজন্মা পৃথিবীকে চিনতে পারে, যা তার নিজের মন-স্বভাবের; অন্তরে গন্ধের সূক্ষ্মতায়, যেমন পৃথিবীর দৃঢ়তা।
তুল্যকালনিমেষাংশলক্ষভাগং প্রতীতযঃ । নিত্যং চিতঃ প্রকচনং তত্ সর্গৌঘপরম্পরাঃ
সমান সময়, মুহূর্ত ও ক্ষণ ভাগে অনুভূতিগুলো চেতনার প্রকাশ; এটাই সৃষ্টি প্রবাহের অবিরাম ধারাবাহিকতা।
এবং সকৃত্ স্বভাবান্তর্ দৃশ্যমধ্যম্ অনামযম্ । উদযাস্তমযোন্মুক্তং ব্রহ্ম তিষ্ঠত্য্ অনিষ্ঠিতম্
এইভাবে, যখন নিজের স্বভাব শেষ হয়ে যায়, তখন নিরবচ্ছিন্ন ব্রহ্ম মধ্যস্থ দৃশ্যের মধ্যে স্থির থাকে, উদয় বা অস্তের কোনো সীমা নেই।
বুদ্ধং সদ্ অপসর্গং তত্ সসর্গম্ অপি তত্ সমম্ । অবুদ্ধং সর্গরূপাত্ম বিসর্গম্ অপি তত্ সদা
যা জাগ্রত, তা সর্বদা দুঃখমুক্ত; সৃষ্টি হলেও, সেটি অপরিবর্তিত থাকে। আর যা অজাগ্রত, সৃষ্টি-রূপ ধারণ করে, তা সর্বদা বিনাশের অধীন।
চিদ্ব্রহ্ম যদ্ যথা যেন বিন্দতে স্বত্বম্ আত্মনি । তত্ তত্ তথানুভবতি সর্বং তত্ সর্বশক্তিমত্
চৈতন্য-ব্রহ্ম নিজের মধ্যে যেভাবে ও যেমন নিজের স্বত্ব অনুভব করে, ঠিক সেভাবেই সবকিছু অনুভব করে; কারণ, তার সব শক্তি আছে।
তত্ সত্যং বিদ্বিলাসত্বান্ নিত্যানুভবরূপতঃ । তদ্ অসত্যং মনষ্ষষ্ঠং সর্বাখ্যাতিগতং যতঃ
যা সত্য, তা জ্ঞানের খেলার মতো চিরকাল অনুভূত হয়; আর যা অসত্য, তা কেবল মনগড়া, সব বর্ণনার বাইরে।
যথা তত্ সরণং বাযৌ তথা সর্গস্ স্থিতঃ পরে । অসত্কল্পে ত্ব্ অসত্কল্পস্ সত্যে ঽসত্য ইবাপি চ
যেমন বাতাসে চলন থাকে, তেমনি সৃষ্টি পরমের মধ্যে অবস্থান করে। অবাস্তব ধারণায় সৃষ্টি অবাস্তব, আর বাস্তবে তা যেন অবাস্তবের মতোই দেখা যায়।
অন্যরূপা যথানন্যা তেজস্য্ আলোকতোদরে । তথা ব্রহ্মণি বিশ্বশ্রীস্ সত্যাসত্যাত্মিকাত্মনি
যেমন আলোর ভিতরে আলোকের দীপ্তিতে আলাদা কোনো রূপ থাকে না, তেমনি এই বিশ্বজগতের গৌরব, যা সত্য ও অসত্যের মিশ্র স্বভাব, তা ব্রহ্মা স্বরূপ থেকে আলাদা নয়।
অনুত্কীর্ণা যথা পঙ্কে পুত্রিকা বাথ দারুণি । বর্ণা যথা মষীকল্কে তথা সর্গাস্ স্থিতাঃ পরে
যেমন কাদায় কোনো মূর্তি খোদাই করা হয়নি, কাঠে পুতুল গড়া হয়নি, আর কালি জমাটে আলাদা রং দেখা যায় না, তেমনি সৃষ্টি পরমের মধ্যে অবস্থান করে।
অনন্যান্যেব কচতি ব্রহ্মতত্ত্বমরুস্থলে । অসত্যানিত্যসত্তেযং ত্রিজগন্মৃগতৃষ্ণিকা
ব্রহ্মার সত্যের মরুভূমিতে শুধু তারই স্বরূপ দীপ্তি ছড়ায়; এই তিন জগতের অস্তিত্ব অবাস্তব, অস্থায়ী মরীচিকার মতো।
ব্রহ্মণা চিন্মযেনাত্মাসর্গাত্মৈব বিভাব্যতে । ন ভাব্যতে চানন্যত্বাদ্ বীজেনান্তর্ ইব দ্রুমঃ
ব্রহ্ম, যা একান্ত চেতনাময়, সেই ব্রহ্ম দ্বারা আত্মা—যা সৃষ্টি-সত্তার মূল—ভাবা হয়; কিন্তু আত্মা ও ব্রহ্মের অদ্বৈত স্বভাবের জন্য, যেমন বীজের মধ্যে গাছ আলাদা নয়, তেমনি এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
যথা ক্ষীরস্য মাধুর্যং তীক্ষ্ণত্বং মরিচস্য চ । দ্রবত্বং পযসশ্ চৈব স্পন্দো ঽন্তঃ পবনস্য চ
যেমন দুধের স্বাদ মিষ্টি, মরিচের স্বাদ ঝাল, জলের স্বভাব তরল, আর বাতাসের ভেতরে আছে নড়াচড়া,
স্থিতো ঽনন্যো ঽপ্য্ অথান্যস্ সন্ ন স্থিতশ্ চ তথাত্মনি । সর্গো ঽনর্গলচিদ্রূপঃ পরমাত্মাত্মরূপধৃত্
তেমনি, আত্মার মধ্যে সৃষ্টি আলাদা কিছু নয়, যদিও আলাদা বলে মনে হয়, আবার সত্যিকার অর্থে আলাদা হয়ে থাকে না; এই সৃষ্টি নিরবচ্ছিন্ন চেতনার মতো, সর্বোচ্চ আত্মার রূপেই অবস্থান করে।
কচনং ব্রহ্মরত্নস্য জগদ্ ইত্য্ এব যত্ স্থিতম্ । তদ্ অকারণকং তস্মাত্ তেন ন ব্যতিরিচ্যতে
যা কিছু জগৎ নামে পরিচিত, তা আসলে ব্রহ্মরত্নেরই এক ঝলক; এর কোনো স্বতন্ত্র কারণ নেই, তাই এটি ব্রহ্ম থেকে আলাদা নয়।
বাসনাচিত্তজীবাদিবেদনং বেদনোদিতম্ । নোদেত্য্ অবেদনাদ্ এব যন্ নানাত্মৈব পৌরুষম্
ইচ্ছা, মন, প্রাণ ইত্যাদির অনুভব কেবলমাত্র অনুভূতির মাধ্যমেই হয়; কিন্তু যখন কোনো অনুভূতি থাকে না, তখন এগুলোর কিছুই প্রকাশ পায় না—এইজন্য ব্যক্তিত্ব আসলে অনুভূতিরই আরেক রূপ।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচন । সর্বং শান্তম্ অজং ব্রহ্ম চিদ্ঘনং সুশিলাঘণম্
কিছুই কখনো কোথাও অস্ত যায় না বা উদয়ও হয় না; সবকিছুই শান্ত, অজন্মা ব্রহ্ম—শুদ্ধ চেতনা, সূক্ষ্ম ও কোমল।
পরাণুং প্রতি সর্গৌঘাশ্ চিত্ত্বাদ্ ভান্তি সহস্রশঃ । তেষ্ব্ অন্যে ঽণাব্ অণাব্ অন্তঃ কৈবাত্র গণনা কথম্
সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণার চারপাশে চেতনার কারণে অসংখ্য সৃষ্টি প্রকাশ পায়; প্রতিটি কণার মধ্যেও আবার অন্য কণা আছে—তাহলে এগুলোর হিসেবই বা কীভাবে করা যায়?
যথা জলান্তর্ ঊর্ম্যাদ্যা গুপ্তাগুপ্তাস্ স্বশক্তযঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাদ্যাস্ তথা জীবে ঽন্তর্ আস্থিতাঃ
যেমন জলের মধ্যে তরঙ্গ ইত্যাদি কখনো গোপন, কখনো প্রকাশিত হয় নিজের শক্তিতে, তেমনই জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা ইত্যাদি অবস্থাও জীবের অন্তরে অবস্থান করে।
জাতা চেদ্ অরতির্ ভোগান্ প্রতি মনাগ্ অপি । তদাসৌ তাবতৈবোচ্চৈঃ পদং প্রাপ্ত ইতি শ্রুতিঃ
যদি ভোগের প্রতি সামান্যতম অনাসক্তি জন্মায়, তখনই, শাস্ত্র বলে, সে ব্যক্তি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে গেছে।
যতো যতো বিযুজ্যতে ততস্ ততো বিমুচ্যতে । অতো ঽহম্ ইত্য্ অসংবিদঃ ক এতি জন্মসংবিদম্
যেখানে যেখানে আসক্তি ছেড়ে দেওয়া যায়, সেখানেই মুক্তি মেলে; তাই, 'আমি আছি' এই অনুভূতি না থাকলে, জন্মের অনুভূতি কে পেতে পারে?
চিতং পরাপরাম্ অজাম্ অরূপিকাম্ অনামিকাম্ । চরাচরাধরামযীং বিদন্তি যে জযন্তি তে
যারা চেতনাকে সর্বোচ্চ ও নীচ, অজন্মা, নিরাকার, নামহীন, এবং সব জড় ও জীবন্তের আধার বলে জানেন, তারাই সত্যিকারের বিজয়ী।
পরে চিদ্ অস্ত্য্ অপ্রকটাদ্বিতীযা স্বাবর্তলেখেব জলদ্রবে ঽন্তঃ । সা হন্ত যেন ত্রিজগন্তি ধত্তে ন সন্তি নাসন্তি পরাত্মকানি
একটি পরম চেতনা আছে, যা অপ্রকাশিত, অদ্বিতীয়, জলের মধ্যে সূক্ষ্ম রেখার মতো অন্তরে বিরাজমান; সেই চেতনার দ্বারাই তিনটি জগৎ স্থিত আছে—যাদের স্বরূপ সেই চেতনা, তারা না আছে, না নেই।
অহম্মযী পদ্মজভাবনা চিত্ সঙ্কল্পভেদাত্ প্রতনোতি বিশ্বম্ । অন্তর্ মুধৈবানুভবত্য্ অনন্তং নিমেষকোট্যংশবিধৌ যুগান্তম্
যে চেতনা 'আমি' বলে অনুভূত হয়, আর পদ্মজ ব্রহ্মারও উৎস, সেই চেতনা নিজের নানা ভাবনার মাধ্যমে এই বিশ্বকে বিস্তার করে। অন্তরে, সে অসীমতাকে অনুভব করে, এমনকি চোখের পলকের এক ক্ষুদ্র অংশের মধ্যেও যুগের অন্ত পর্যন্ত সেই অভিজ্ঞতা ঘটে।