শূন্যোদযাস্তমযবস্তু তমঃপ্রকাশদিক্কালরূপ্য্ অপি সদ্ একম্ অনাদিশুদ্ধম্ । আদ্যন্তমধ্যরহিতং স্থিতম্ অচ্ছম্ অম্বুসোম্যত্ববীচিবলনাঢ্যম্ ইবৈকম্ এব
যে একমাত্র সত্য, আদিকাল থেকে নির্মল, যার নেই উদয় বা অস্ত, অন্ধকার বা আলো, দিক বা সময়—সেইটি সবসময় স্বচ্ছ, শুরু-মাঝ-শেষহীন, এক ও অবিচল, যেমন জল, যার নেই কোমলতা বা আলোড়নের কোনো ঢেউ।
অহং ত্বম্ ইত্যাদি জগত্স্বরূপা বিশুদ্ধবোধৈকবিভা বিভাতি । আকাশকোশে নিজশূন্যতৈব দ্বৈতৈক্যসঙ্কল্পবিকল্পনাঃ ক্ব
‘আমি’, ‘তুমি’ ইত্যাদি নামে যে জগতের স্বরূপ, তা বিশুদ্ধ চেতনার একমাত্র দীপ্তি হয়ে প্রকাশিত হয়; চেতনার আকাশে তার নিজের শূন্যতাই আছে—তাহলে দ্বৈত, একত্ব বা অন্য কোনো ভাবনার স্থান কোথায়?
অহং জগদ্ ইতি ভ্রান্তিঃ পরস্মাত্ কারণং বিনা । যথোদেতি তথা ব্রহ্মন্ ভূযঃ কাথয সাধু মে
‘আমি জগৎ’—এই ভ্রম তো বাইরের কোনো কারণ ছাড়াই ওঠে; হে ব্রাহ্মণ, দয়া করে আবার বলো, এটা কীভাবে হয়?
সমস্তাস্ সমম্ এবান্তস্ সংবিদো বিন্দতে যতঃ । সর্বথা সর্বদা সর্বং সর্বাত্মৈকম্ অজস্ ততঃ
সব অনুভূতি আমাদের অন্তরে সমানভাবে পাওয়া যায়, সব সময়, সব অবস্থায়, সব কিছুর মধ্যে। তাই, যে জন্মহীন, সেই-ই সবকিছু, সেই-ই সকলের একমাত্র আত্মা।
সর্বাদিশব্দার্থকলা ব্রহ্মৈবৈতাঃ পৃথঙ্ ন তু । সর্বার্থশব্দাদিকলারূপম্ আসাং ন বিদ্যতে
‘সব’ আর ‘আদি’ এইসব শব্দে যেসব শক্তি বোঝানো হয়েছে, সেগুলো আলাদা কিছু নয়, সবই ব্রহ্ম। এই শব্দগুলোর অর্থের আলাদা কোনো রূপ নেই, সবই সেই ব্রহ্মের প্রকাশ।
কটকত্বং পৃথগ্ ঘেম্নস্ তরঙ্গত্বং পৃথগ্ জলাত্ । যথা ন সম্ভবত্য্ এবং ন জগত্ পৃথগ্ ঈশ্বরাত্
যেমন কাঁকনের স্বত্বা সোনা থেকে আলাদা নয়, আর ঢেউয়ের স্বত্বা জল থেকে আলাদা নয়, তেমনি এই জগৎও ঈশ্বর থেকে আলাদা কিছু নয়।
ঈশ এব জগদ্রূপং জগদ্রূপং তু নেশ্বরঃ । হেমৈব কটকাদিত্বং কটকত্বং তু হেম নো
ঈশ্বরই এই জগতের রূপ, কিন্তু জগতের রূপ ঈশ্বর নয়; যেমন সোনাই কাঁকনের স্বত্বা, কিন্তু কাঁকনের স্বত্বা সোনা নয়।
যথাবযবিনো রূপম্ অনেকাবযবাত্মকম্ । তথানবযবাযাস্ তু চিত্ত্বং সর্বাত্মকং চিতঃ
যেমন অনেক অংশ নিয়ে গঠিত বস্তুর আকৃতি তৈরি হয়, তেমনি চেতনা কোনো অংশ ছাড়াই, সব কিছুর মূল স্বরূপ।
যত্ তুল্যকালম্ অখিলং তন্মাত্রাবেদনং পরে । অন্তস্স্থং তদ্ ইদং ভাতি জগদ্ ইত্য্ অহম্ ইত্য্ অপি
যে Supreme-এ একসঙ্গে সব সূক্ষ্ম উপাদানের অনুভব হয়, সেটাই অন্তরে এই জগত ও 'আমি' বলে অনুভূত হয়।
লেখৌঘানাং যথা ভেদী সন্নিবেশশ্ শিলোদরে । তথানন্যজ্ জগদ্ অহং চেত্য্ অন্তশ্ চিদ্ঘনে ঘনম্
যেমন পাথরের ভেতরে অনেক রেখার বিন্যাসে ভেদ দেখা যায়, তেমনই চেতনার ঘনত্বের মধ্যে জগত আর 'আমি' আলাদা বলে মনে হয়, যদিও তারা আলাদা নয়।
স্থিতাস্ তরঙ্গাস্ সলিলে যথান্তরতরঙ্গিতে । সৃষ্টিশব্দার্থরহিতাস্ তথান্তস্ সৃষ্টযঃ পরে
যেমন জলে এক তরঙ্গে অন্য তরঙ্গের সঞ্চার হয়, তেমনি Supreme-এর মধ্যে সৃষ্টি গুলো অন্তরে থেকেই, আসলে সৃষ্টির আসল অর্থ ছাড়াই, অবস্থান করে।
নাসর্গং তিষ্ঠতি পরং সর্গস্ তিষ্ঠতি নাপরঃ । অবযবাবযবিবত্ সত্তানবযবৈতযোঃ
সর্বোচ্চ সত্য নিজে সৃষ্টি হিসেবে থাকে না, আবার সৃষ্টি সর্বোচ্চ সত্য থেকে আলাদা হয়ে থাকে না। যেমন পুরোটা আর তার অংশগুলোর অস্তিত্ব কখনো আলাদা হয় না।
চিদ্রূপেণ খসংবিত্ত্যা খতন্মাত্রং বিভাব্যতে । স্বম্ এব রূপং হৃদযং বাতেন স্পন্দনং যথা
চেতনার রূপ আর আকাশের জ্ঞান দিয়ে শুধু আকাশের সূক্ষ্ম সত্তা অনুভূত হয়—যেমন বাতাসে হৃদয়ের নিজের রূপ স্পন্দনের মতো অনুভূত হয়।
তত্কালম্ এষ শব্দাণুশ্ চিচ্চমত্কাররূপধৃত্ । চেত্যতে শমিনৈবান্তস্ সঙ্কল্প ইব চেতসা
ঠিক সেই মুহূর্তে, এই সূক্ষ্ম শব্দকণা চেতনার ঝলকের মতো রূপ নিয়ে শান্ত হৃদয়ে ভিতরে অনুভূত হয়, যেমন মন চিন্তাকে অনুভব করে।
তদৈবানিলতাং বেত্তি নিজসত্তাত্মিকাং স্বযম্ । অন্তর্গতস্পন্দরসাং পবনস্ স্পন্দতাম্ ইব
তখন, সেটা নিজের সত্তার মূল রূপকে চিনে নেয়, যেমন বাতাস ভিতরের স্পন্দনের স্বাদ নিয়ে নিজেকে স্পন্দন হিসেবে জানে।
তদৈবাভাসতাম্ এতি নিজসত্তাত্মিকাং স্বযম্ । কোশস্থিতালোকলবাং তেজঃ প্রকটতাম্ ইব
ঠিক সেই মুহূর্তে, নিজের আসল সত্তারূপে প্রকাশ পায়, যদিও তা আবরণে অবস্থান করে; ঠিক যেমন আলো ঢাকনার মধ্যে থেকেও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
তদৈবাপ্তাং চেতযতে নিজসত্তাত্মিকাম্ অজঃ । হৃত্সংস্থরসতন্মাত্রাং সলিলং দ্রবতাম্ ইব
ঠিক তখনই, অজন্মা নিজের আসল সত্তাকে অনুভব করে, হৃদয়ে সূক্ষ্ম রসের মতো স্থিত থাকে; যেমন জল তরল হয়ে যায়।
তদৈবাবনিতাং বেত্তি স্বচিত্তৈকাত্মিকাম্ অজঃ । অন্তস্স্থগন্ধতন্মাত্রাম্ উর্বী স্থৈর্যকলাম্ ইব
ঠিক তখনই, অজন্মা পৃথিবীকে চিনতে পারে, যা তার নিজের মন-স্বভাবের; অন্তরে গন্ধের সূক্ষ্মতায়, যেমন পৃথিবীর দৃঢ়তা।
তুল্যকালনিমেষাংশলক্ষভাগং প্রতীতযঃ । নিত্যং চিতঃ প্রকচনং তত্ সর্গৌঘপরম্পরাঃ
সমান সময়, মুহূর্ত ও ক্ষণ ভাগে অনুভূতিগুলো চেতনার প্রকাশ; এটাই সৃষ্টি প্রবাহের অবিরাম ধারাবাহিকতা।
এবং সকৃত্ স্বভাবান্তর্ দৃশ্যমধ্যম্ অনামযম্ । উদযাস্তমযোন্মুক্তং ব্রহ্ম তিষ্ঠত্য্ অনিষ্ঠিতম্
এইভাবে, যখন নিজের স্বভাব শেষ হয়ে যায়, তখন নিরবচ্ছিন্ন ব্রহ্ম মধ্যস্থ দৃশ্যের মধ্যে স্থির থাকে, উদয় বা অস্তের কোনো সীমা নেই।
বুদ্ধং সদ্ অপসর্গং তত্ সসর্গম্ অপি তত্ সমম্ । অবুদ্ধং সর্গরূপাত্ম বিসর্গম্ অপি তত্ সদা
যা জাগ্রত, তা সর্বদা দুঃখমুক্ত; সৃষ্টি হলেও, সেটি অপরিবর্তিত থাকে। আর যা অজাগ্রত, সৃষ্টি-রূপ ধারণ করে, তা সর্বদা বিনাশের অধীন।
চিদ্ব্রহ্ম যদ্ যথা যেন বিন্দতে স্বত্বম্ আত্মনি । তত্ তত্ তথানুভবতি সর্বং তত্ সর্বশক্তিমত্
চৈতন্য-ব্রহ্ম নিজের মধ্যে যেভাবে ও যেমন নিজের স্বত্ব অনুভব করে, ঠিক সেভাবেই সবকিছু অনুভব করে; কারণ, তার সব শক্তি আছে।
তত্ সত্যং বিদ্বিলাসত্বান্ নিত্যানুভবরূপতঃ । তদ্ অসত্যং মনষ্ষষ্ঠং সর্বাখ্যাতিগতং যতঃ
যা সত্য, তা জ্ঞানের খেলার মতো চিরকাল অনুভূত হয়; আর যা অসত্য, তা কেবল মনগড়া, সব বর্ণনার বাইরে।
যথা তত্ সরণং বাযৌ তথা সর্গস্ স্থিতঃ পরে । অসত্কল্পে ত্ব্ অসত্কল্পস্ সত্যে ঽসত্য ইবাপি চ
যেমন বাতাসে চলন থাকে, তেমনি সৃষ্টি পরমের মধ্যে অবস্থান করে। অবাস্তব ধারণায় সৃষ্টি অবাস্তব, আর বাস্তবে তা যেন অবাস্তবের মতোই দেখা যায়।
অন্যরূপা যথানন্যা তেজস্য্ আলোকতোদরে । তথা ব্রহ্মণি বিশ্বশ্রীস্ সত্যাসত্যাত্মিকাত্মনি
যেমন আলোর ভিতরে আলোকের দীপ্তিতে আলাদা কোনো রূপ থাকে না, তেমনি এই বিশ্বজগতের গৌরব, যা সত্য ও অসত্যের মিশ্র স্বভাব, তা ব্রহ্মা স্বরূপ থেকে আলাদা নয়।
অনুত্কীর্ণা যথা পঙ্কে পুত্রিকা বাথ দারুণি । বর্ণা যথা মষীকল্কে তথা সর্গাস্ স্থিতাঃ পরে
যেমন কাদায় কোনো মূর্তি খোদাই করা হয়নি, কাঠে পুতুল গড়া হয়নি, আর কালি জমাটে আলাদা রং দেখা যায় না, তেমনি সৃষ্টি পরমের মধ্যে অবস্থান করে।
অনন্যান্যেব কচতি ব্রহ্মতত্ত্বমরুস্থলে । অসত্যানিত্যসত্তেযং ত্রিজগন্মৃগতৃষ্ণিকা
ব্রহ্মার সত্যের মরুভূমিতে শুধু তারই স্বরূপ দীপ্তি ছড়ায়; এই তিন জগতের অস্তিত্ব অবাস্তব, অস্থায়ী মরীচিকার মতো।
ব্রহ্মণা চিন্মযেনাত্মাসর্গাত্মৈব বিভাব্যতে । ন ভাব্যতে চানন্যত্বাদ্ বীজেনান্তর্ ইব দ্রুমঃ
ব্রহ্ম, যা একান্ত চেতনাময়, সেই ব্রহ্ম দ্বারা আত্মা—যা সৃষ্টি-সত্তার মূল—ভাবা হয়; কিন্তু আত্মা ও ব্রহ্মের অদ্বৈত স্বভাবের জন্য, যেমন বীজের মধ্যে গাছ আলাদা নয়, তেমনি এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
যথা ক্ষীরস্য মাধুর্যং তীক্ষ্ণত্বং মরিচস্য চ । দ্রবত্বং পযসশ্ চৈব স্পন্দো ঽন্তঃ পবনস্য চ
যেমন দুধের স্বাদ মিষ্টি, মরিচের স্বাদ ঝাল, জলের স্বভাব তরল, আর বাতাসের ভেতরে আছে নড়াচড়া,
স্থিতো ঽনন্যো ঽপ্য্ অথান্যস্ সন্ ন স্থিতশ্ চ তথাত্মনি । সর্গো ঽনর্গলচিদ্রূপঃ পরমাত্মাত্মরূপধৃত্
তেমনি, আত্মার মধ্যে সৃষ্টি আলাদা কিছু নয়, যদিও আলাদা বলে মনে হয়, আবার সত্যিকার অর্থে আলাদা হয়ে থাকে না; এই সৃষ্টি নিরবচ্ছিন্ন চেতনার মতো, সর্বোচ্চ আত্মার রূপেই অবস্থান করে।