যাবন্তো জন্তবো যস্মিন্ যে যে সর্গে যদা যদা । তে সর্বগত্বাচ্ চিদ্ধাতোর্ অন্যোঽন্যাদর্শতাং গতাঃ
যত রকম জীব আছে, যেই সৃষ্টি আর যেই সময়েই হোক, চেতনার সর্বব্যাপী স্বভাবেই তারা একে অপরকে চিনতে পারে।
তীব্রবেগবতী যা স্যাত্ তত্র সংবিদ্ অকল্পিতা । সৈবাযাতি পরং স্থৈর্যং সামোক্ষত্বৈকরূপিণী
যে চেতনা গতি ও তীব্রতায় অতুলনীয়, এবং কল্পনাহীন, সেই একমাত্র চেতনা চূড়ান্ত স্থিরতা লাভ করে, কারণ তার প্রকৃতি মুক্তির মতো একরূপ।
বলবদ্বিদ্বিলাসানাম্ অনুবৃত্ত্যা পরস্পরম্ । স্বভাবাঃ প্রতিবিম্বন্তি চিদাদর্শস্বভাবতঃ
শক্তিশালী প্রকাশগুলোর একে অপরের ধারাবাহিকতায়, স্বভাবেরা একে অপরকে প্রতিফলিত করে, যেমন চেতনা নিজের স্বভাবেই আয়নার মতো।
তত্রাতিযত্না জযতি সান্যাস্ সংবিদ আত্মসাত্ । কুর্বতী সরিদ্ অম্ভোধিগামিনীস্ সরিতো যথা
সেখানে, যে চেতনা চরম চেষ্টা করে অন্য সব চেতনাকে নিজের মধ্যে গ্রহণ করে, সেই-ই বিজয়ী হয়—যেমন নদী সমুদ্রের দিকে যেতে যেতে অন্য সব স্রোতকে নিজের মধ্যে টেনে নেয়।
যে সমাস্ ত্ব্ অত্র তে তাবদ্ যতন্তে চিত্স্বভাবতঃ । যাবদ্ একো জযেত্ তত্র দ্বিতীযস্ সন্নিমজ্জতি
এখানে, যতক্ষণ এই সমষ্টিগুলো চেতনার স্বভাব অনুযায়ী চেষ্টা করে, ততক্ষণ একটিই শেষ পর্যন্ত জয়ী হয়, আর অন্যটি তাতে বিলীন হয়ে যায়।
জাযমানেষু নশ্যত্সু বর্তমানেষু ভূরিশঃ । এবং সর্গসহস্রেষু পরমাণুকণং প্রতি
অগণিত জগতের জন্ম ও বিনাশের সময়, প্রতিটি মুহূর্তে, প্রতিটি কণায়, এই ঘটনা বারবার ঘটে।
ন কিঞ্চিত্ কেনচিদ্ ব্যাপ্তং ন চ কিঞ্চিত্ ক্বচিত্ স্থিতম্ । চিদাকাশম্ অজং শান্তম্ এতত্ সর্বম্ অভিত্তিমত্
কিছুই কিছু দিয়ে পূর্ণ নয়, কিছুই কোথাও স্থায়ী নয়; এই সমস্তই চৈতন্যের আকাশ, জন্মহীন, শান্ত এবং অবিভক্ত।
অযম্ আভাসতে স্বপ্নো নির্নিদ্রো দ্রষ্টৃবর্জিতঃ । অবশ্যম্ভাববোধশ্ চ সো ঽনুভূতো ঽপ্য্ অসন্মযঃ
এই স্বপ্নটি ঘুম ছাড়াই এবং কোন দর্শক ছাড়াই প্রকাশ পায়; এর অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবুও, তা অনুভব করা হলেও, এটি অস্থিতিরই সৃষ্টি।
পুষ্পপত্ত্রফলাংশাত্মা যথৈকস্ স্বাস্থিতো দ্রুমঃ । অনন্তসর্বশক্ত্যাত্মা চৈক এব তথা বিভুঃ
যেমন একটি গাছ নিজের মধ্যে স্থিত থেকে ফুল, পাতা, ফল ও শাখার উৎস হয়, তেমনই অসীম ও সর্বশক্তিমান একমাত্র তিনি-ই আছেন।
মাতৃমেযপ্রমাণাদিমযাত্মকম্ অজং পদম্ । বুদ্ধং বিস্মৃতিম্ আযাতি ন কদাচন কস্যচিত্
যে অব্যক্ত অবস্থা, যার স্বভাব জানার বিষয়, জানার উপায় আর জানিয়ের দ্বারা গঠিত, সেই জাগ্রত চেতনার স্মৃতি কখনোই কারও কাছে হারিয়ে যায় না।
শূন্যোদযাস্তমযবস্তু তমঃপ্রকাশদিক্কালরূপ্য্ অপি সদ্ একম্ অনাদিশুদ্ধম্ । আদ্যন্তমধ্যরহিতং স্থিতম্ অচ্ছম্ অম্বুসোম্যত্ববীচিবলনাঢ্যম্ ইবৈকম্ এব
যে একমাত্র সত্য, আদিকাল থেকে নির্মল, যার নেই উদয় বা অস্ত, অন্ধকার বা আলো, দিক বা সময়—সেইটি সবসময় স্বচ্ছ, শুরু-মাঝ-শেষহীন, এক ও অবিচল, যেমন জল, যার নেই কোমলতা বা আলোড়নের কোনো ঢেউ।
অহং ত্বম্ ইত্যাদি জগত্স্বরূপা বিশুদ্ধবোধৈকবিভা বিভাতি । আকাশকোশে নিজশূন্যতৈব দ্বৈতৈক্যসঙ্কল্পবিকল্পনাঃ ক্ব
‘আমি’, ‘তুমি’ ইত্যাদি নামে যে জগতের স্বরূপ, তা বিশুদ্ধ চেতনার একমাত্র দীপ্তি হয়ে প্রকাশিত হয়; চেতনার আকাশে তার নিজের শূন্যতাই আছে—তাহলে দ্বৈত, একত্ব বা অন্য কোনো ভাবনার স্থান কোথায়?
অহং জগদ্ ইতি ভ্রান্তিঃ পরস্মাত্ কারণং বিনা । যথোদেতি তথা ব্রহ্মন্ ভূযঃ কাথয সাধু মে
‘আমি জগৎ’—এই ভ্রম তো বাইরের কোনো কারণ ছাড়াই ওঠে; হে ব্রাহ্মণ, দয়া করে আবার বলো, এটা কীভাবে হয়?
সমস্তাস্ সমম্ এবান্তস্ সংবিদো বিন্দতে যতঃ । সর্বথা সর্বদা সর্বং সর্বাত্মৈকম্ অজস্ ততঃ
সব অনুভূতি আমাদের অন্তরে সমানভাবে পাওয়া যায়, সব সময়, সব অবস্থায়, সব কিছুর মধ্যে। তাই, যে জন্মহীন, সেই-ই সবকিছু, সেই-ই সকলের একমাত্র আত্মা।
সর্বাদিশব্দার্থকলা ব্রহ্মৈবৈতাঃ পৃথঙ্ ন তু । সর্বার্থশব্দাদিকলারূপম্ আসাং ন বিদ্যতে
‘সব’ আর ‘আদি’ এইসব শব্দে যেসব শক্তি বোঝানো হয়েছে, সেগুলো আলাদা কিছু নয়, সবই ব্রহ্ম। এই শব্দগুলোর অর্থের আলাদা কোনো রূপ নেই, সবই সেই ব্রহ্মের প্রকাশ।
কটকত্বং পৃথগ্ ঘেম্নস্ তরঙ্গত্বং পৃথগ্ জলাত্ । যথা ন সম্ভবত্য্ এবং ন জগত্ পৃথগ্ ঈশ্বরাত্
যেমন কাঁকনের স্বত্বা সোনা থেকে আলাদা নয়, আর ঢেউয়ের স্বত্বা জল থেকে আলাদা নয়, তেমনি এই জগৎও ঈশ্বর থেকে আলাদা কিছু নয়।
ঈশ এব জগদ্রূপং জগদ্রূপং তু নেশ্বরঃ । হেমৈব কটকাদিত্বং কটকত্বং তু হেম নো
ঈশ্বরই এই জগতের রূপ, কিন্তু জগতের রূপ ঈশ্বর নয়; যেমন সোনাই কাঁকনের স্বত্বা, কিন্তু কাঁকনের স্বত্বা সোনা নয়।
যথাবযবিনো রূপম্ অনেকাবযবাত্মকম্ । তথানবযবাযাস্ তু চিত্ত্বং সর্বাত্মকং চিতঃ
যেমন অনেক অংশ নিয়ে গঠিত বস্তুর আকৃতি তৈরি হয়, তেমনি চেতনা কোনো অংশ ছাড়াই, সব কিছুর মূল স্বরূপ।
যত্ তুল্যকালম্ অখিলং তন্মাত্রাবেদনং পরে । অন্তস্স্থং তদ্ ইদং ভাতি জগদ্ ইত্য্ অহম্ ইত্য্ অপি
যে Supreme-এ একসঙ্গে সব সূক্ষ্ম উপাদানের অনুভব হয়, সেটাই অন্তরে এই জগত ও 'আমি' বলে অনুভূত হয়।
লেখৌঘানাং যথা ভেদী সন্নিবেশশ্ শিলোদরে । তথানন্যজ্ জগদ্ অহং চেত্য্ অন্তশ্ চিদ্ঘনে ঘনম্
যেমন পাথরের ভেতরে অনেক রেখার বিন্যাসে ভেদ দেখা যায়, তেমনই চেতনার ঘনত্বের মধ্যে জগত আর 'আমি' আলাদা বলে মনে হয়, যদিও তারা আলাদা নয়।
স্থিতাস্ তরঙ্গাস্ সলিলে যথান্তরতরঙ্গিতে । সৃষ্টিশব্দার্থরহিতাস্ তথান্তস্ সৃষ্টযঃ পরে
যেমন জলে এক তরঙ্গে অন্য তরঙ্গের সঞ্চার হয়, তেমনি Supreme-এর মধ্যে সৃষ্টি গুলো অন্তরে থেকেই, আসলে সৃষ্টির আসল অর্থ ছাড়াই, অবস্থান করে।
নাসর্গং তিষ্ঠতি পরং সর্গস্ তিষ্ঠতি নাপরঃ । অবযবাবযবিবত্ সত্তানবযবৈতযোঃ
সর্বোচ্চ সত্য নিজে সৃষ্টি হিসেবে থাকে না, আবার সৃষ্টি সর্বোচ্চ সত্য থেকে আলাদা হয়ে থাকে না। যেমন পুরোটা আর তার অংশগুলোর অস্তিত্ব কখনো আলাদা হয় না।
চিদ্রূপেণ খসংবিত্ত্যা খতন্মাত্রং বিভাব্যতে । স্বম্ এব রূপং হৃদযং বাতেন স্পন্দনং যথা
চেতনার রূপ আর আকাশের জ্ঞান দিয়ে শুধু আকাশের সূক্ষ্ম সত্তা অনুভূত হয়—যেমন বাতাসে হৃদয়ের নিজের রূপ স্পন্দনের মতো অনুভূত হয়।
তত্কালম্ এষ শব্দাণুশ্ চিচ্চমত্কাররূপধৃত্ । চেত্যতে শমিনৈবান্তস্ সঙ্কল্প ইব চেতসা
ঠিক সেই মুহূর্তে, এই সূক্ষ্ম শব্দকণা চেতনার ঝলকের মতো রূপ নিয়ে শান্ত হৃদয়ে ভিতরে অনুভূত হয়, যেমন মন চিন্তাকে অনুভব করে।
তদৈবানিলতাং বেত্তি নিজসত্তাত্মিকাং স্বযম্ । অন্তর্গতস্পন্দরসাং পবনস্ স্পন্দতাম্ ইব
তখন, সেটা নিজের সত্তার মূল রূপকে চিনে নেয়, যেমন বাতাস ভিতরের স্পন্দনের স্বাদ নিয়ে নিজেকে স্পন্দন হিসেবে জানে।
তদৈবাভাসতাম্ এতি নিজসত্তাত্মিকাং স্বযম্ । কোশস্থিতালোকলবাং তেজঃ প্রকটতাম্ ইব
ঠিক সেই মুহূর্তে, নিজের আসল সত্তারূপে প্রকাশ পায়, যদিও তা আবরণে অবস্থান করে; ঠিক যেমন আলো ঢাকনার মধ্যে থেকেও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
তদৈবাপ্তাং চেতযতে নিজসত্তাত্মিকাম্ অজঃ । হৃত্সংস্থরসতন্মাত্রাং সলিলং দ্রবতাম্ ইব
ঠিক তখনই, অজন্মা নিজের আসল সত্তাকে অনুভব করে, হৃদয়ে সূক্ষ্ম রসের মতো স্থিত থাকে; যেমন জল তরল হয়ে যায়।
তদৈবাবনিতাং বেত্তি স্বচিত্তৈকাত্মিকাম্ অজঃ । অন্তস্স্থগন্ধতন্মাত্রাম্ উর্বী স্থৈর্যকলাম্ ইব
ঠিক তখনই, অজন্মা পৃথিবীকে চিনতে পারে, যা তার নিজের মন-স্বভাবের; অন্তরে গন্ধের সূক্ষ্মতায়, যেমন পৃথিবীর দৃঢ়তা।
তুল্যকালনিমেষাংশলক্ষভাগং প্রতীতযঃ । নিত্যং চিতঃ প্রকচনং তত্ সর্গৌঘপরম্পরাঃ
সমান সময়, মুহূর্ত ও ক্ষণ ভাগে অনুভূতিগুলো চেতনার প্রকাশ; এটাই সৃষ্টি প্রবাহের অবিরাম ধারাবাহিকতা।
এবং সকৃত্ স্বভাবান্তর্ দৃশ্যমধ্যম্ অনামযম্ । উদযাস্তমযোন্মুক্তং ব্রহ্ম তিষ্ঠত্য্ অনিষ্ঠিতম্
এইভাবে, যখন নিজের স্বভাব শেষ হয়ে যায়, তখন নিরবচ্ছিন্ন ব্রহ্ম মধ্যস্থ দৃশ্যের মধ্যে স্থির থাকে, উদয় বা অস্তের কোনো সীমা নেই।