সন্নিবেশো যথাঙ্গানাম্ অঙ্গিনো ঽনন্যদ্ আত্মনঃ । জগদ্ এবম্ অনঙ্গস্য খাত্মনঃ খাত্ম ব্রহ্মণঃ
যেমন দেহের অঙ্গগুলোর বিন্যাস দেহ থেকে আলাদা নয়, তেমনি এই বিশ্বও নিরাকার, আকাশের মতো আত্মা, আকাশস্বরূপ ব্রহ্মা থেকে আলাদা নয়।
যাদৃগ্ একনরস্বপ্নযুদ্ধম্ অন্যনরং প্রতি । তাদৃশং সদসদ্রূপং খাত্মেদং ব্যোমগং জগত্
যেমন একজন মানুষ স্বপ্নে আরেকজনের সঙ্গে যুদ্ধ করে, তেমনি এই বিশ্বও সৎ-অসৎ রূপে, আকাশের মতো আত্মার অন্তর্ভুক্ত, আকাশে ছড়িয়ে আছে।
মহাকল্পান্তসর্গাদৌ চিত্স্বভাব ইদং বপুঃ । কারণত্বং মিথঃ পশ্চাদ্ অসদ্ বেত্তি ন বাস্তবম্
মহাকল্পের শুরু ও শেষে, চেতনার স্বভাবের এই রূপ প্রকাশ পায়; পরে, পরস্পরের কারণ হিসেবে, একে মিথ্যা বলে জানা যায়, আসল অস্তিত্ব নয়।
মুক্তে ঽস্মিন্ ব্রহ্মণি যদি ব্রহ্মান্যস্ স্মৃতিজো ভবেত্ । তত্স্মৃতির্ জ্ঞপ্তিজে সর্গে স্থিতেব জ্ঞপ্তিমাত্রতঃ
এই মুক্ত ব্রহ্মতে যদি স্মৃতি থেকে আরেকটি ব্রহ্ম জন্ম নেয়, তবে সেই স্মৃতি, যা জ্ঞানের স্বরূপ, সৃষ্টি বলে মনে হয়, যদিও তা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ জ্ঞান।
পৌরাণাং মন্ত্রিমুখ্যানাং বিদূরথকুলক্রমঃ । সমম্ এব কথং তত্র সর্বেষাং প্রতিভাসিতঃ
পুরাতন যুগের প্রধান মন্ত্রীরা কীভাবে বিদূরথ বংশের কথা সবাই সমানভাবে দেখতে পেলেন?
চিতস্ সমনুবর্তন্তে মুখ্যাযাস্ সর্বসংবিদঃ । যথা বিপুলবাত্যাযাস্ সামান্যা বাতলেখিকাঃ
সব প্রধান জ্ঞানগুলো মুখ্য মনকে অনুসরণ করে, যেমন সাধারণ বাতাসের ঝাপটা বড় ঝড়ের পেছনে চলে।
পরস্পরানুভাবেন তথারূপেণ সংবিদঃ । কচিতাস্ তাঃ প্রজাপালপ্রজাবাস্তব্যমন্ত্রিণাম্
পারস্পরিক অনুভবের মাধ্যমে, সেই জ্ঞানগুলো রাজা, প্রজা ও মন্ত্রীদের মধ্যে একইরকম রূপ ধারণ করে।
এবংরূপাত্ কুলাজ্ জাতো রাজাস্মাকম্ অযং ত্ব্ অসৌ । কচিতা ইতি বাস্তব্যবিদো বৈদূরথে পুরে
বিদূরথের নগরে যারা সত্য জানেন, তারা বলেন, 'এ আমাদের রাজা, এমন বংশে জন্মেছেন,' বা এরকমই কিছু কথা বলেন।
কচনে চিত্স্বভাবস্য ন চ কারণমার্গণম্ । যুক্তং মহামণের্ ভাসাম্ ইবান্যত্ স্বস্বভাবতঃ
চেতনার স্বভাব নিয়ে কারণ খোঁজার দরকার নেই, যেমন মহামূল্য রত্নের দীপ্তি নিজের গুণেই প্রকাশ পায়।
অহম্ এব কুলাচারো রাজাস্যা ভুব ইত্য্ অপি । বিদূরথবিদো রত্নাদ্ উদিতা প্রতিভাপ্রভা
এই দেশের রাজত্ব বা বংশের রীতি—সবই বিদূরথের জ্ঞানের রত্ন থেকে জাগা অন্তর্দৃষ্টির আলো।
যাবন্তো জন্তবো যস্মিন্ যে যে সর্গে যদা যদা । তে সর্বগত্বাচ্ চিদ্ধাতোর্ অন্যোঽন্যাদর্শতাং গতাঃ
যত রকম জীব আছে, যেই সৃষ্টি আর যেই সময়েই হোক, চেতনার সর্বব্যাপী স্বভাবেই তারা একে অপরকে চিনতে পারে।
তীব্রবেগবতী যা স্যাত্ তত্র সংবিদ্ অকল্পিতা । সৈবাযাতি পরং স্থৈর্যং সামোক্ষত্বৈকরূপিণী
যে চেতনা গতি ও তীব্রতায় অতুলনীয়, এবং কল্পনাহীন, সেই একমাত্র চেতনা চূড়ান্ত স্থিরতা লাভ করে, কারণ তার প্রকৃতি মুক্তির মতো একরূপ।
বলবদ্বিদ্বিলাসানাম্ অনুবৃত্ত্যা পরস্পরম্ । স্বভাবাঃ প্রতিবিম্বন্তি চিদাদর্শস্বভাবতঃ
শক্তিশালী প্রকাশগুলোর একে অপরের ধারাবাহিকতায়, স্বভাবেরা একে অপরকে প্রতিফলিত করে, যেমন চেতনা নিজের স্বভাবেই আয়নার মতো।
তত্রাতিযত্না জযতি সান্যাস্ সংবিদ আত্মসাত্ । কুর্বতী সরিদ্ অম্ভোধিগামিনীস্ সরিতো যথা
সেখানে, যে চেতনা চরম চেষ্টা করে অন্য সব চেতনাকে নিজের মধ্যে গ্রহণ করে, সেই-ই বিজয়ী হয়—যেমন নদী সমুদ্রের দিকে যেতে যেতে অন্য সব স্রোতকে নিজের মধ্যে টেনে নেয়।
যে সমাস্ ত্ব্ অত্র তে তাবদ্ যতন্তে চিত্স্বভাবতঃ । যাবদ্ একো জযেত্ তত্র দ্বিতীযস্ সন্নিমজ্জতি
এখানে, যতক্ষণ এই সমষ্টিগুলো চেতনার স্বভাব অনুযায়ী চেষ্টা করে, ততক্ষণ একটিই শেষ পর্যন্ত জয়ী হয়, আর অন্যটি তাতে বিলীন হয়ে যায়।
জাযমানেষু নশ্যত্সু বর্তমানেষু ভূরিশঃ । এবং সর্গসহস্রেষু পরমাণুকণং প্রতি
অগণিত জগতের জন্ম ও বিনাশের সময়, প্রতিটি মুহূর্তে, প্রতিটি কণায়, এই ঘটনা বারবার ঘটে।
ন কিঞ্চিত্ কেনচিদ্ ব্যাপ্তং ন চ কিঞ্চিত্ ক্বচিত্ স্থিতম্ । চিদাকাশম্ অজং শান্তম্ এতত্ সর্বম্ অভিত্তিমত্
কিছুই কিছু দিয়ে পূর্ণ নয়, কিছুই কোথাও স্থায়ী নয়; এই সমস্তই চৈতন্যের আকাশ, জন্মহীন, শান্ত এবং অবিভক্ত।
অযম্ আভাসতে স্বপ্নো নির্নিদ্রো দ্রষ্টৃবর্জিতঃ । অবশ্যম্ভাববোধশ্ চ সো ঽনুভূতো ঽপ্য্ অসন্মযঃ
এই স্বপ্নটি ঘুম ছাড়াই এবং কোন দর্শক ছাড়াই প্রকাশ পায়; এর অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবুও, তা অনুভব করা হলেও, এটি অস্থিতিরই সৃষ্টি।
পুষ্পপত্ত্রফলাংশাত্মা যথৈকস্ স্বাস্থিতো দ্রুমঃ । অনন্তসর্বশক্ত্যাত্মা চৈক এব তথা বিভুঃ
যেমন একটি গাছ নিজের মধ্যে স্থিত থেকে ফুল, পাতা, ফল ও শাখার উৎস হয়, তেমনই অসীম ও সর্বশক্তিমান একমাত্র তিনি-ই আছেন।
মাতৃমেযপ্রমাণাদিমযাত্মকম্ অজং পদম্ । বুদ্ধং বিস্মৃতিম্ আযাতি ন কদাচন কস্যচিত্
যে অব্যক্ত অবস্থা, যার স্বভাব জানার বিষয়, জানার উপায় আর জানিয়ের দ্বারা গঠিত, সেই জাগ্রত চেতনার স্মৃতি কখনোই কারও কাছে হারিয়ে যায় না।
শূন্যোদযাস্তমযবস্তু তমঃপ্রকাশদিক্কালরূপ্য্ অপি সদ্ একম্ অনাদিশুদ্ধম্ । আদ্যন্তমধ্যরহিতং স্থিতম্ অচ্ছম্ অম্বুসোম্যত্ববীচিবলনাঢ্যম্ ইবৈকম্ এব
যে একমাত্র সত্য, আদিকাল থেকে নির্মল, যার নেই উদয় বা অস্ত, অন্ধকার বা আলো, দিক বা সময়—সেইটি সবসময় স্বচ্ছ, শুরু-মাঝ-শেষহীন, এক ও অবিচল, যেমন জল, যার নেই কোমলতা বা আলোড়নের কোনো ঢেউ।
অহং ত্বম্ ইত্যাদি জগত্স্বরূপা বিশুদ্ধবোধৈকবিভা বিভাতি । আকাশকোশে নিজশূন্যতৈব দ্বৈতৈক্যসঙ্কল্পবিকল্পনাঃ ক্ব
‘আমি’, ‘তুমি’ ইত্যাদি নামে যে জগতের স্বরূপ, তা বিশুদ্ধ চেতনার একমাত্র দীপ্তি হয়ে প্রকাশিত হয়; চেতনার আকাশে তার নিজের শূন্যতাই আছে—তাহলে দ্বৈত, একত্ব বা অন্য কোনো ভাবনার স্থান কোথায়?
অহং জগদ্ ইতি ভ্রান্তিঃ পরস্মাত্ কারণং বিনা । যথোদেতি তথা ব্রহ্মন্ ভূযঃ কাথয সাধু মে
‘আমি জগৎ’—এই ভ্রম তো বাইরের কোনো কারণ ছাড়াই ওঠে; হে ব্রাহ্মণ, দয়া করে আবার বলো, এটা কীভাবে হয়?
সমস্তাস্ সমম্ এবান্তস্ সংবিদো বিন্দতে যতঃ । সর্বথা সর্বদা সর্বং সর্বাত্মৈকম্ অজস্ ততঃ
সব অনুভূতি আমাদের অন্তরে সমানভাবে পাওয়া যায়, সব সময়, সব অবস্থায়, সব কিছুর মধ্যে। তাই, যে জন্মহীন, সেই-ই সবকিছু, সেই-ই সকলের একমাত্র আত্মা।
সর্বাদিশব্দার্থকলা ব্রহ্মৈবৈতাঃ পৃথঙ্ ন তু । সর্বার্থশব্দাদিকলারূপম্ আসাং ন বিদ্যতে
‘সব’ আর ‘আদি’ এইসব শব্দে যেসব শক্তি বোঝানো হয়েছে, সেগুলো আলাদা কিছু নয়, সবই ব্রহ্ম। এই শব্দগুলোর অর্থের আলাদা কোনো রূপ নেই, সবই সেই ব্রহ্মের প্রকাশ।
কটকত্বং পৃথগ্ ঘেম্নস্ তরঙ্গত্বং পৃথগ্ জলাত্ । যথা ন সম্ভবত্য্ এবং ন জগত্ পৃথগ্ ঈশ্বরাত্
যেমন কাঁকনের স্বত্বা সোনা থেকে আলাদা নয়, আর ঢেউয়ের স্বত্বা জল থেকে আলাদা নয়, তেমনি এই জগৎও ঈশ্বর থেকে আলাদা কিছু নয়।
ঈশ এব জগদ্রূপং জগদ্রূপং তু নেশ্বরঃ । হেমৈব কটকাদিত্বং কটকত্বং তু হেম নো
ঈশ্বরই এই জগতের রূপ, কিন্তু জগতের রূপ ঈশ্বর নয়; যেমন সোনাই কাঁকনের স্বত্বা, কিন্তু কাঁকনের স্বত্বা সোনা নয়।
যথাবযবিনো রূপম্ অনেকাবযবাত্মকম্ । তথানবযবাযাস্ তু চিত্ত্বং সর্বাত্মকং চিতঃ
যেমন অনেক অংশ নিয়ে গঠিত বস্তুর আকৃতি তৈরি হয়, তেমনি চেতনা কোনো অংশ ছাড়াই, সব কিছুর মূল স্বরূপ।
যত্ তুল্যকালম্ অখিলং তন্মাত্রাবেদনং পরে । অন্তস্স্থং তদ্ ইদং ভাতি জগদ্ ইত্য্ অহম্ ইত্য্ অপি
যে Supreme-এ একসঙ্গে সব সূক্ষ্ম উপাদানের অনুভব হয়, সেটাই অন্তরে এই জগত ও 'আমি' বলে অনুভূত হয়।
লেখৌঘানাং যথা ভেদী সন্নিবেশশ্ শিলোদরে । তথানন্যজ্ জগদ্ অহং চেত্য্ অন্তশ্ চিদ্ঘনে ঘনম্
যেমন পাথরের ভেতরে অনেক রেখার বিন্যাসে ভেদ দেখা যায়, তেমনই চেতনার ঘনত্বের মধ্যে জগত আর 'আমি' আলাদা বলে মনে হয়, যদিও তারা আলাদা নয়।