আপদ্বদ্ উত্সবঃ খেদং করোতি পরিমোহিনঃ । কুড্যে ঽপি খ ইবাচারো দৃষ্টো ধাতুবিকারিণঃ
উৎসবও বিপদের মতো, গভীরভাবে বিভ্রান্তদের জন্য কষ্টের কারণ হয়; যার দেহের উপাদানগুলি অস্থির, তার আচরণ দেয়ালের মধ্যে শূন্যতার মতোই দেখা যায়।
অসদ্যক্ষো বিমূঢানাং প্রাণান্ অপ্য্ অপকর্ষতি । বেদনাত্ স্বপ্নবনিতা জাগ্রতীব রতিপ্রদা
ভ্রান্ত মানুষের প্রাণ পর্যন্ত মিথ্যা রাক্ষস কেড়ে নিতে পারে; যেমন স্বপ্নের নারী জাগ্রত অবস্থার মতো আনন্দ দেয়, তেমনি সচেতনতার মাধ্যমে তা অনুভূত হয়।
যদ্ যথাভ্যাসম্ আযাতং তত্ তথা স্থিরতাং গতম্ । অসদ্ এব নভস্য্ এব নভ এব চিদাত্মনি
যা বারবার অভ্যাসের ফলে আসে, তা সেইভাবে স্থায়ী হয়; কিন্তু তা আসলে অবাস্তব, আকাশের মতো, শুধু চেতনার আকাশেই তার অস্তিত্ব।
শতহস্তখুরচ্ছাযানটবৃত্তম্ ইবাততম্ । গগনে মানসং স্পন্দং জগদ্ বিদ্ধি ন বস্তু তত্
দুনিয়ার চলাফেরা যেন শত-খুরের ঘোড়ার ছায়ার খেলা, আকাশে ছড়িয়ে আছে—এটা শুধু মনেই স্পন্দন, আসল কোনো বস্তু নয়।
মিথ্যাজ্ঞানপিশাচস্য সন্দর্শনম্ অনাকৃতি । কাযামাত্রকম্ এবেদম্ অরোধকম্ অভিত্তিমত্
মিথ্যা জ্ঞানের রাক্ষসের দর্শন কোনো আকার নেই; এটা শুধু শরীরের সীমা, বাধা, আর ফাটলযুক্ত।
ইদং ভাস্বরম্ আভাসং স্বপ্নসন্দর্শনং চিতঃ । অপূর্বম্ এব সুপ্তাযা নরস্যেবোদিতং বিদুঃ
এই দীপ্তিমান দৃশ্য, চেতনার স্বপ্নে দেখা এই চিত্র, ঘুমন্ত মানুষের জন্য সম্পূর্ণ নতুনভাবে উদিত হয় — যেমন জাগ্রত মানুষের কাছে দেখা যায়।
অখাতাশ্ চেততি স্তম্ভো যাদৃশং সালভঞ্জিকাঃ । পরমার্থমহাস্তম্ভস্ সৃষ্টীশ্ চেততি তাদৃশম্
যেমন কাঠের স্তম্ভ খোদাই না করলেও স্থির থাকে, তেমনি পরমার্থের মহাস্তম্ভ — সৃষ্টি — স্থির হয়ে থাকে।
যাদৃশো মানবঃ পার্শ্বে স্বপ্নে ক্ষুব্ধো মহাভটৈঃ । তাদৃশো ব্রহ্মণস্ সর্গো বুদ্ধ এব সুষুপ্তবত্
যেমন কোনো মানুষ স্বপ্নে শক্তিশালী যোদ্ধাদের দ্বারা ঘিরে অস্থির হয়, তেমনি ব্রহ্মার সৃষ্টি জাগ্রত মানুষের কাছে গভীর নিদ্রার মতো।
তৃণগুল্মলতাযুক্তশ্ শিশিরান্তে যথা রসঃ । বাসন্তস্ সংস্থিতো ভূমৌ তথা সর্গঃ পরে পদে
যেমন ঘাস, ঝোপ ও লতায় রস শীতের শেষে মাটিতে থাকে এবং বসন্তে স্থিত হয়, তেমনি সৃষ্টি পরম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে।
যথা দ্রবত্বং কনকে স্থিতম্ অন্তর্ অনুন্মিষত্ । তথা স্থিতঃ পরে সর্গঃ খাত্মা বল্গন্ন্ অণাব্ অণৌ
যেমন সোনার মধ্যে তরলতা লুকিয়ে থাকে, বাইরে প্রকাশিত হয় না, তেমনি সৃষ্টি সর্বোচ্চ, আকাশের মতো আত্মায় স্থিত থাকে, সূক্ষ্মের মধ্যে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
সন্নিবেশো যথাঙ্গানাম্ অঙ্গিনো ঽনন্যদ্ আত্মনঃ । জগদ্ এবম্ অনঙ্গস্য খাত্মনঃ খাত্ম ব্রহ্মণঃ
যেমন দেহের অঙ্গগুলোর বিন্যাস দেহ থেকে আলাদা নয়, তেমনি এই বিশ্বও নিরাকার, আকাশের মতো আত্মা, আকাশস্বরূপ ব্রহ্মা থেকে আলাদা নয়।
যাদৃগ্ একনরস্বপ্নযুদ্ধম্ অন্যনরং প্রতি । তাদৃশং সদসদ্রূপং খাত্মেদং ব্যোমগং জগত্
যেমন একজন মানুষ স্বপ্নে আরেকজনের সঙ্গে যুদ্ধ করে, তেমনি এই বিশ্বও সৎ-অসৎ রূপে, আকাশের মতো আত্মার অন্তর্ভুক্ত, আকাশে ছড়িয়ে আছে।
মহাকল্পান্তসর্গাদৌ চিত্স্বভাব ইদং বপুঃ । কারণত্বং মিথঃ পশ্চাদ্ অসদ্ বেত্তি ন বাস্তবম্
মহাকল্পের শুরু ও শেষে, চেতনার স্বভাবের এই রূপ প্রকাশ পায়; পরে, পরস্পরের কারণ হিসেবে, একে মিথ্যা বলে জানা যায়, আসল অস্তিত্ব নয়।
মুক্তে ঽস্মিন্ ব্রহ্মণি যদি ব্রহ্মান্যস্ স্মৃতিজো ভবেত্ । তত্স্মৃতির্ জ্ঞপ্তিজে সর্গে স্থিতেব জ্ঞপ্তিমাত্রতঃ
এই মুক্ত ব্রহ্মতে যদি স্মৃতি থেকে আরেকটি ব্রহ্ম জন্ম নেয়, তবে সেই স্মৃতি, যা জ্ঞানের স্বরূপ, সৃষ্টি বলে মনে হয়, যদিও তা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ জ্ঞান।
পৌরাণাং মন্ত্রিমুখ্যানাং বিদূরথকুলক্রমঃ । সমম্ এব কথং তত্র সর্বেষাং প্রতিভাসিতঃ
পুরাতন যুগের প্রধান মন্ত্রীরা কীভাবে বিদূরথ বংশের কথা সবাই সমানভাবে দেখতে পেলেন?
চিতস্ সমনুবর্তন্তে মুখ্যাযাস্ সর্বসংবিদঃ । যথা বিপুলবাত্যাযাস্ সামান্যা বাতলেখিকাঃ
সব প্রধান জ্ঞানগুলো মুখ্য মনকে অনুসরণ করে, যেমন সাধারণ বাতাসের ঝাপটা বড় ঝড়ের পেছনে চলে।
পরস্পরানুভাবেন তথারূপেণ সংবিদঃ । কচিতাস্ তাঃ প্রজাপালপ্রজাবাস্তব্যমন্ত্রিণাম্
পারস্পরিক অনুভবের মাধ্যমে, সেই জ্ঞানগুলো রাজা, প্রজা ও মন্ত্রীদের মধ্যে একইরকম রূপ ধারণ করে।
এবংরূপাত্ কুলাজ্ জাতো রাজাস্মাকম্ অযং ত্ব্ অসৌ । কচিতা ইতি বাস্তব্যবিদো বৈদূরথে পুরে
বিদূরথের নগরে যারা সত্য জানেন, তারা বলেন, 'এ আমাদের রাজা, এমন বংশে জন্মেছেন,' বা এরকমই কিছু কথা বলেন।
কচনে চিত্স্বভাবস্য ন চ কারণমার্গণম্ । যুক্তং মহামণের্ ভাসাম্ ইবান্যত্ স্বস্বভাবতঃ
চেতনার স্বভাব নিয়ে কারণ খোঁজার দরকার নেই, যেমন মহামূল্য রত্নের দীপ্তি নিজের গুণেই প্রকাশ পায়।
অহম্ এব কুলাচারো রাজাস্যা ভুব ইত্য্ অপি । বিদূরথবিদো রত্নাদ্ উদিতা প্রতিভাপ্রভা
এই দেশের রাজত্ব বা বংশের রীতি—সবই বিদূরথের জ্ঞানের রত্ন থেকে জাগা অন্তর্দৃষ্টির আলো।
যাবন্তো জন্তবো যস্মিন্ যে যে সর্গে যদা যদা । তে সর্বগত্বাচ্ চিদ্ধাতোর্ অন্যোঽন্যাদর্শতাং গতাঃ
যত রকম জীব আছে, যেই সৃষ্টি আর যেই সময়েই হোক, চেতনার সর্বব্যাপী স্বভাবেই তারা একে অপরকে চিনতে পারে।
তীব্রবেগবতী যা স্যাত্ তত্র সংবিদ্ অকল্পিতা । সৈবাযাতি পরং স্থৈর্যং সামোক্ষত্বৈকরূপিণী
যে চেতনা গতি ও তীব্রতায় অতুলনীয়, এবং কল্পনাহীন, সেই একমাত্র চেতনা চূড়ান্ত স্থিরতা লাভ করে, কারণ তার প্রকৃতি মুক্তির মতো একরূপ।
বলবদ্বিদ্বিলাসানাম্ অনুবৃত্ত্যা পরস্পরম্ । স্বভাবাঃ প্রতিবিম্বন্তি চিদাদর্শস্বভাবতঃ
শক্তিশালী প্রকাশগুলোর একে অপরের ধারাবাহিকতায়, স্বভাবেরা একে অপরকে প্রতিফলিত করে, যেমন চেতনা নিজের স্বভাবেই আয়নার মতো।
তত্রাতিযত্না জযতি সান্যাস্ সংবিদ আত্মসাত্ । কুর্বতী সরিদ্ অম্ভোধিগামিনীস্ সরিতো যথা
সেখানে, যে চেতনা চরম চেষ্টা করে অন্য সব চেতনাকে নিজের মধ্যে গ্রহণ করে, সেই-ই বিজয়ী হয়—যেমন নদী সমুদ্রের দিকে যেতে যেতে অন্য সব স্রোতকে নিজের মধ্যে টেনে নেয়।
যে সমাস্ ত্ব্ অত্র তে তাবদ্ যতন্তে চিত্স্বভাবতঃ । যাবদ্ একো জযেত্ তত্র দ্বিতীযস্ সন্নিমজ্জতি
এখানে, যতক্ষণ এই সমষ্টিগুলো চেতনার স্বভাব অনুযায়ী চেষ্টা করে, ততক্ষণ একটিই শেষ পর্যন্ত জয়ী হয়, আর অন্যটি তাতে বিলীন হয়ে যায়।
জাযমানেষু নশ্যত্সু বর্তমানেষু ভূরিশঃ । এবং সর্গসহস্রেষু পরমাণুকণং প্রতি
অগণিত জগতের জন্ম ও বিনাশের সময়, প্রতিটি মুহূর্তে, প্রতিটি কণায়, এই ঘটনা বারবার ঘটে।
ন কিঞ্চিত্ কেনচিদ্ ব্যাপ্তং ন চ কিঞ্চিত্ ক্বচিত্ স্থিতম্ । চিদাকাশম্ অজং শান্তম্ এতত্ সর্বম্ অভিত্তিমত্
কিছুই কিছু দিয়ে পূর্ণ নয়, কিছুই কোথাও স্থায়ী নয়; এই সমস্তই চৈতন্যের আকাশ, জন্মহীন, শান্ত এবং অবিভক্ত।
অযম্ আভাসতে স্বপ্নো নির্নিদ্রো দ্রষ্টৃবর্জিতঃ । অবশ্যম্ভাববোধশ্ চ সো ঽনুভূতো ঽপ্য্ অসন্মযঃ
এই স্বপ্নটি ঘুম ছাড়াই এবং কোন দর্শক ছাড়াই প্রকাশ পায়; এর অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবুও, তা অনুভব করা হলেও, এটি অস্থিতিরই সৃষ্টি।
পুষ্পপত্ত্রফলাংশাত্মা যথৈকস্ স্বাস্থিতো দ্রুমঃ । অনন্তসর্বশক্ত্যাত্মা চৈক এব তথা বিভুঃ
যেমন একটি গাছ নিজের মধ্যে স্থিত থেকে ফুল, পাতা, ফল ও শাখার উৎস হয়, তেমনই অসীম ও সর্বশক্তিমান একমাত্র তিনি-ই আছেন।
মাতৃমেযপ্রমাণাদিমযাত্মকম্ অজং পদম্ । বুদ্ধং বিস্মৃতিম্ আযাতি ন কদাচন কস্যচিত্
যে অব্যক্ত অবস্থা, যার স্বভাব জানার বিষয়, জানার উপায় আর জানিয়ের দ্বারা গঠিত, সেই জাগ্রত চেতনার স্মৃতি কখনোই কারও কাছে হারিয়ে যায় না।