দুঃখিতস্য নিশা কল্পস্ সুখিনস্ সৈব চ ক্ষণঃ । ক্ষণস্ স্বপ্নে ভবেত্ কল্পঃ কল্পশ্ চ ভবতি ক্ষণঃ
যে দুঃখে আছে, তার কাছে এক রাত যেন যুগের সমান, আর সুখী মানুষের কাছে সেই রাত এক নিমেষের মতো; স্বপ্নে এক নিমেষ যুগের মতো মনে হয়, আবার যুগও নিমেষে কেটে যায়।
তথা চ মৃত্বা জাতো ঽহং তরুণো ঽহম্ অবস্থিতঃ । যাতো ঽস্মি যোজনশতং স্বপ্ন ইত্য্ অনুভূযতে
ঠিক তেমনই, স্বপ্নে আমি মৃত্যুর পরে জন্মেছি, তারুণ্যে ছিলাম, এক অবস্থায় থেকেছি, আর শত যোজন পথ পেরিয়েছি—সবই অনুভব করেছি।
রাত্রিং দ্বাদশবর্ষাণি হরিশ্চন্দ্রো ঽনুভূতবান্ । লবণো ভুক্তবান্ আযুর্ একরাত্র্যাং সমাশ্ শতম্
হরিশ্চন্দ্র এক রাতেই বারো বছর কাটিয়েছিলেন; লবণ এক রাতেই শত বছর জীবন উপভোগ করেছিলেন।
যো নিমেষঃ প্রজেশস্য স মনোর্ জীবিতং মুনেঃ । জীবিতং যদ্ বিরিঞ্চস্য তদ্ দিনং কিল চক্রিণঃ
যে মুহূর্তটি সৃষ্টিকর্তার জন্য, সেটাই মনুর পুরো জীবনকাল; মনুর জীবনকালই ব্রহ্মার একদিন, আর ব্রহ্মার জীবনকাল বিষ্ণুর কাছে একদিন বলে ধরা হয়।
ধ্যানে প্রক্ষীণচিত্তস্য ন দিনানি ন রাত্রযঃ । ন পদার্থা ন চ জগত্ সত্যং নাত্মাপি যোগিনঃ
যার মন ধ্যানের মধ্যে সম্পূর্ণ লীন হয়েছে, তার কাছে দিন-রাত্রি নেই, কোনো বস্তু নেই, কোনো জগৎ নেই—সত্যি বলতে, সেই যোগীর নিজেরও কোনো অস্তিত্ব থাকে না।
মধুরং কটুতাম্ এতি কটুভাবেন চিন্তিতম্ । কট্ব্ অপ্য্ আযাতি মাধুর্যং মধুরত্বেন চেতিতম্
মিষ্টি জিনিসও তিক্ত মনে করলে তিক্ত লাগে; আবার তিক্ত জিনিসও মধুর ভাবলে মধুর মনে হয়।
মিত্রবুদ্ধ্যা দ্বিষন্ মিত্রং রিপুবুদ্ধ্যা রিপুস্ সুহৃত্ । ভবতীতি মহাবাহো যথাসংবেদনং জগত্
বন্ধুর মতো ভাবলে শত্রুও বন্ধু হয়ে যায়, আর শত্রুর মতো ভাবলে বন্ধুও শত্রু হয়ে ওঠে; মহাবাহু, এই জগৎ যেমন অনুভব করা হয়, ঠিক তেমনই হয়ে ওঠে।
অনভ্যস্তাঃ পদার্থা যে শাস্ত্রপাঠজপাদযঃ । এষাং সংবেদনাভ্যাসান্ নূনম্ অভ্যেতি সাত্মতা
যে বিষয়গুলো বারবার চর্চা করা হয় না—যেমন শাস্ত্র পাঠ বা জপ—সেগুলো সচেতনভাবে অনুশীলন করলে, ধীরে ধীরে আমাদের জীবনের অংশ হয়ে যায়।
নৌর্ যাযিনাং ভ্রমার্তানাং বেদনাত্ তু বিবর্ততে । অবেদনাদ্ ভ্রমার্তানাম্ অপি নৈষা বিবর্ততে
যারা বিভ্রান্তিতে ভুগছেন, তাদের জন্য নৌকা সচেতনতার মাধ্যমে এগিয়ে যায়; কিন্তু যারা বিভ্রান্তিতে আছেন অথচ সচেতন নন, তাদের জন্য নৌকা এগিয়ে যায় না।
শূন্যম্ আকীর্ণতাম্ এতি বেদনাত্ স্বপ্নদৃক্ষ্ব্ ইব । বেদনাত্ পীতম্ আনীলং শুক্লং বাপ্য্ অনুভূযতে
সচেতনতার মাধ্যমে শূন্যতা পূর্ণ হয়ে ওঠে, ঠিক যেমন স্বপ্নদর্শীদের ক্ষেত্রে হয়; সচেতনতার ফলে হলুদ বা সাদা স্বাদ অনুভব করা যায়।
আপদ্বদ্ উত্সবঃ খেদং করোতি পরিমোহিনঃ । কুড্যে ঽপি খ ইবাচারো দৃষ্টো ধাতুবিকারিণঃ
উৎসবও বিপদের মতো, গভীরভাবে বিভ্রান্তদের জন্য কষ্টের কারণ হয়; যার দেহের উপাদানগুলি অস্থির, তার আচরণ দেয়ালের মধ্যে শূন্যতার মতোই দেখা যায়।
অসদ্যক্ষো বিমূঢানাং প্রাণান্ অপ্য্ অপকর্ষতি । বেদনাত্ স্বপ্নবনিতা জাগ্রতীব রতিপ্রদা
ভ্রান্ত মানুষের প্রাণ পর্যন্ত মিথ্যা রাক্ষস কেড়ে নিতে পারে; যেমন স্বপ্নের নারী জাগ্রত অবস্থার মতো আনন্দ দেয়, তেমনি সচেতনতার মাধ্যমে তা অনুভূত হয়।
যদ্ যথাভ্যাসম্ আযাতং তত্ তথা স্থিরতাং গতম্ । অসদ্ এব নভস্য্ এব নভ এব চিদাত্মনি
যা বারবার অভ্যাসের ফলে আসে, তা সেইভাবে স্থায়ী হয়; কিন্তু তা আসলে অবাস্তব, আকাশের মতো, শুধু চেতনার আকাশেই তার অস্তিত্ব।
শতহস্তখুরচ্ছাযানটবৃত্তম্ ইবাততম্ । গগনে মানসং স্পন্দং জগদ্ বিদ্ধি ন বস্তু তত্
দুনিয়ার চলাফেরা যেন শত-খুরের ঘোড়ার ছায়ার খেলা, আকাশে ছড়িয়ে আছে—এটা শুধু মনেই স্পন্দন, আসল কোনো বস্তু নয়।
মিথ্যাজ্ঞানপিশাচস্য সন্দর্শনম্ অনাকৃতি । কাযামাত্রকম্ এবেদম্ অরোধকম্ অভিত্তিমত্
মিথ্যা জ্ঞানের রাক্ষসের দর্শন কোনো আকার নেই; এটা শুধু শরীরের সীমা, বাধা, আর ফাটলযুক্ত।
ইদং ভাস্বরম্ আভাসং স্বপ্নসন্দর্শনং চিতঃ । অপূর্বম্ এব সুপ্তাযা নরস্যেবোদিতং বিদুঃ
এই দীপ্তিমান দৃশ্য, চেতনার স্বপ্নে দেখা এই চিত্র, ঘুমন্ত মানুষের জন্য সম্পূর্ণ নতুনভাবে উদিত হয় — যেমন জাগ্রত মানুষের কাছে দেখা যায়।
অখাতাশ্ চেততি স্তম্ভো যাদৃশং সালভঞ্জিকাঃ । পরমার্থমহাস্তম্ভস্ সৃষ্টীশ্ চেততি তাদৃশম্
যেমন কাঠের স্তম্ভ খোদাই না করলেও স্থির থাকে, তেমনি পরমার্থের মহাস্তম্ভ — সৃষ্টি — স্থির হয়ে থাকে।
যাদৃশো মানবঃ পার্শ্বে স্বপ্নে ক্ষুব্ধো মহাভটৈঃ । তাদৃশো ব্রহ্মণস্ সর্গো বুদ্ধ এব সুষুপ্তবত্
যেমন কোনো মানুষ স্বপ্নে শক্তিশালী যোদ্ধাদের দ্বারা ঘিরে অস্থির হয়, তেমনি ব্রহ্মার সৃষ্টি জাগ্রত মানুষের কাছে গভীর নিদ্রার মতো।
তৃণগুল্মলতাযুক্তশ্ শিশিরান্তে যথা রসঃ । বাসন্তস্ সংস্থিতো ভূমৌ তথা সর্গঃ পরে পদে
যেমন ঘাস, ঝোপ ও লতায় রস শীতের শেষে মাটিতে থাকে এবং বসন্তে স্থিত হয়, তেমনি সৃষ্টি পরম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে।
যথা দ্রবত্বং কনকে স্থিতম্ অন্তর্ অনুন্মিষত্ । তথা স্থিতঃ পরে সর্গঃ খাত্মা বল্গন্ন্ অণাব্ অণৌ
যেমন সোনার মধ্যে তরলতা লুকিয়ে থাকে, বাইরে প্রকাশিত হয় না, তেমনি সৃষ্টি সর্বোচ্চ, আকাশের মতো আত্মায় স্থিত থাকে, সূক্ষ্মের মধ্যে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
সন্নিবেশো যথাঙ্গানাম্ অঙ্গিনো ঽনন্যদ্ আত্মনঃ । জগদ্ এবম্ অনঙ্গস্য খাত্মনঃ খাত্ম ব্রহ্মণঃ
যেমন দেহের অঙ্গগুলোর বিন্যাস দেহ থেকে আলাদা নয়, তেমনি এই বিশ্বও নিরাকার, আকাশের মতো আত্মা, আকাশস্বরূপ ব্রহ্মা থেকে আলাদা নয়।
যাদৃগ্ একনরস্বপ্নযুদ্ধম্ অন্যনরং প্রতি । তাদৃশং সদসদ্রূপং খাত্মেদং ব্যোমগং জগত্
যেমন একজন মানুষ স্বপ্নে আরেকজনের সঙ্গে যুদ্ধ করে, তেমনি এই বিশ্বও সৎ-অসৎ রূপে, আকাশের মতো আত্মার অন্তর্ভুক্ত, আকাশে ছড়িয়ে আছে।
মহাকল্পান্তসর্গাদৌ চিত্স্বভাব ইদং বপুঃ । কারণত্বং মিথঃ পশ্চাদ্ অসদ্ বেত্তি ন বাস্তবম্
মহাকল্পের শুরু ও শেষে, চেতনার স্বভাবের এই রূপ প্রকাশ পায়; পরে, পরস্পরের কারণ হিসেবে, একে মিথ্যা বলে জানা যায়, আসল অস্তিত্ব নয়।
মুক্তে ঽস্মিন্ ব্রহ্মণি যদি ব্রহ্মান্যস্ স্মৃতিজো ভবেত্ । তত্স্মৃতির্ জ্ঞপ্তিজে সর্গে স্থিতেব জ্ঞপ্তিমাত্রতঃ
এই মুক্ত ব্রহ্মতে যদি স্মৃতি থেকে আরেকটি ব্রহ্ম জন্ম নেয়, তবে সেই স্মৃতি, যা জ্ঞানের স্বরূপ, সৃষ্টি বলে মনে হয়, যদিও তা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ জ্ঞান।
পৌরাণাং মন্ত্রিমুখ্যানাং বিদূরথকুলক্রমঃ । সমম্ এব কথং তত্র সর্বেষাং প্রতিভাসিতঃ
পুরাতন যুগের প্রধান মন্ত্রীরা কীভাবে বিদূরথ বংশের কথা সবাই সমানভাবে দেখতে পেলেন?
চিতস্ সমনুবর্তন্তে মুখ্যাযাস্ সর্বসংবিদঃ । যথা বিপুলবাত্যাযাস্ সামান্যা বাতলেখিকাঃ
সব প্রধান জ্ঞানগুলো মুখ্য মনকে অনুসরণ করে, যেমন সাধারণ বাতাসের ঝাপটা বড় ঝড়ের পেছনে চলে।
পরস্পরানুভাবেন তথারূপেণ সংবিদঃ । কচিতাস্ তাঃ প্রজাপালপ্রজাবাস্তব্যমন্ত্রিণাম্
পারস্পরিক অনুভবের মাধ্যমে, সেই জ্ঞানগুলো রাজা, প্রজা ও মন্ত্রীদের মধ্যে একইরকম রূপ ধারণ করে।
এবংরূপাত্ কুলাজ্ জাতো রাজাস্মাকম্ অযং ত্ব্ অসৌ । কচিতা ইতি বাস্তব্যবিদো বৈদূরথে পুরে
বিদূরথের নগরে যারা সত্য জানেন, তারা বলেন, 'এ আমাদের রাজা, এমন বংশে জন্মেছেন,' বা এরকমই কিছু কথা বলেন।
কচনে চিত্স্বভাবস্য ন চ কারণমার্গণম্ । যুক্তং মহামণের্ ভাসাম্ ইবান্যত্ স্বস্বভাবতঃ
চেতনার স্বভাব নিয়ে কারণ খোঁজার দরকার নেই, যেমন মহামূল্য রত্নের দীপ্তি নিজের গুণেই প্রকাশ পায়।
অহম্ এব কুলাচারো রাজাস্যা ভুব ইত্য্ অপি । বিদূরথবিদো রত্নাদ্ উদিতা প্রতিভাপ্রভা
এই দেশের রাজত্ব বা বংশের রীতি—সবই বিদূরথের জ্ঞানের রত্ন থেকে জাগা অন্তর্দৃষ্টির আলো।