শান্তৈব দৃশ্যসত্তাস্যাশ্ শমনং নোপযুজ্যতে । সতো হি মার্জনং ক্লেশো নাসতস্ তু কদাচন
দেখার যা কিছু আছে, তার প্রকৃতি নিজেই শান্ত; জোর করে দমন করলে কোনো লাভ নেই। যা সত্যিই আছে, তা দূর করতে গেলে কষ্ট হয়; আর যা নেই, তা দূর করার কোনো দরকারই পড়ে না।
জ্ঞানেনাকাশরূপেণ দৃশ্যং জ্ঞেযং খরূপকম্ । ইত্য্ একীভূতম্ আলোক্য জ্ঞস্ তিষ্ঠত্য্ অম্বরোপমঃ
জ্ঞান, যা আকাশের মতো, সেই জ্ঞান দিয়েই জানা যায় এমন বিষয়ও আকাশের মতোই। যখন এই দুই এক হয়ে যায়, তখন জ্ঞানী ব্যক্তি আকাশের মতো স্থির হয়ে থাকেন।
পৃথ্ব্যাদিরহিতেনেদং চিদ্ভাসৈব স্বযম্ভুবা । সাধিতং যদ্ অসিদ্ধেন তন্ ন দ্ব্যাত্ম ন সাধিতম্
এখানে পৃথিবী ইত্যাদি কিছুই নেই, শুধু চেতনার দীপ্তি আপনিই প্রকাশিত হয়েছে। যা এখনো সম্পূর্ণ হয়নি, তার দ্বারা কিছু অর্জিত হলে, তা দ্বৈতও নয়, সত্যিকারের অর্জনও নয়।
সংবিদ্ যথা যা যততে সা তথা বাহ্যলেখিকা । বিসৃতা সৃষ্টিচিন্নদ্যাং যাবদ্ যত্নান্ ন বোধিতা
চেতনা যেমনভাবে চেষ্টা করে, বাইরের দৃশ্যও ঠিক তেমনভাবেই প্রকাশ পায়। সৃষ্টি-ভাবনার স্রোতে যখন তা ছেড়ে দেওয়া হয়, তখনও যতক্ষণ না সচেতন চেষ্টা করা হয়, তা জাগ্রত হয় না।
চিদাকাশাবভাসো ঽযং জগদ্ ইত্য্ এব বুধ্যতে । চিদ্ব্যোম্নৈবাত্মনি স্বচ্ছে পরমাণুকণং প্রতি
এই জগৎকে চেতনার আকাশে প্রকাশিত বলেই বোঝা যায়; একেবারে বিশুদ্ধ আত্মার মধ্যে, চেতনার আকাশে, এমনকি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র কণার মধ্যেও।
এবম্ অস্যা মুধাভ্রান্তেঃ কা সত্তা কেব বাসনা । কাস্থা কা নিযতিঃ কেহা কাবশ্যম্ভাবিতোচ্যতাম্
এই বিভ্রান্ত মায়ার মধ্যে সত্যিই কী বাস্তবতা, কী গোপন প্রবৃত্তি, কী অবস্থা, কী নিয়তি, কী দেহ, বা কী অপরিহার্যতা বলা যেতে পারে?
সর্বং চৈতদ্ যথাদৃষ্টং স্থিতম্ ইত্থম্ অখণ্ডিতম্ । মাযৈবৈবম্ অনন্তেযং ন চ মাযাস্তি কাচন
সবকিছু যেমন দেখা যায়, ঠিক তেমনভাবেই অখণ্ড ও অপরিবর্তিত অবস্থায় আছে; এই অনন্তে সবই শুধু মায়া, অথচ সত্যি বলতে গেলে, কোনো মায়াই নেই।
অহো নু পরমা দৃষ্টির্ দর্শিতা ভগবংস্ ত্বযা । দাবার্চির্দৃশ্যকক্ষ্যাণাং দাহশান্তৌ কলৈন্দবী
হে ভগবান, আপনি যে চূড়ান্ত দর্শন দেখিয়েছেন, তা সত্যিই আশ্চর্য। যেন দাউদাউ আগুনে পুড়ে যাওয়া দৃশ্যমান জগতের কষ্টকে চাঁদের শীতল আলো যেমন শান্ত করে, তেমনই আপনি আমার মনে শান্তি এনেছেন।
অহো নু সুচিরেণৈতজ্ জ্ঞাতং জ্ঞাতব্যম্ অক্ষতম্ । মযা যথেদং যচ্ চেদং যাদৃক্ চেদং যতো যদা
এতদিন পরে অবশেষে আমি এই অবিনাশী জ্ঞানের আস্বাদ পেলাম—এই যা কিছু আছে, যেমন আছে, যেমনভাবে আছে, যখনই আছে, সবই আমি বুঝতে পারলাম।
শাম্যামীব দ্বিজশ্রেষ্ঠ নির্বামীবাবিকল্পনঃ । এতদ্ আশ্চর্যম্ আখ্যানং ব্যাখ্যানং শাস্ত্রদৃষ্টিষু
হে সেরা ব্রাহ্মণ, এই আশ্চর্য কাহিনি ও ব্যাখ্যা শুনে আমার মনে হচ্ছে আমি শান্ত হয়ে গেছি, সব ভেদাভেদ ভুলে গেছি; এইসব কথা শাস্ত্রের দৃষ্টিতেও পাওয়া যায়।
ইদং মে ভগবন্ ব্রূহি সংশযং সর্বকোবিদ । তব পাতুং ন তৃপ্তো ঽস্মি শ্রোত্রপাত্রৈর্ বচোঽমৃতম্
হে ভগবান, আপনি সব জানেন, আমার এই সন্দেহ দূর করুন। আপনার অমৃতসম বাণী আমি কানে কানে শুনেও এখনও তৃপ্ত হতে পারিনি।
স সর্গত্রিতযে কালো লীলাভর্তুর্ হি যোগতঃ । স ক্বচিত্ কিম্ অহোরাত্রঃ ক্বচিত্ কিং মাসমাত্রকঃ
তিনটি সৃষ্টির ধারায় সময় আসলে ঈশ্বরের খেলার মতো, তাঁর যোগবলে। কখনও তা একদিন-রাতের মতো, কখনও আবার কেবল এক মাসের মতো হয়।
ক্বচিত্ কিং বহুবর্ষাণি কস্যচিত্ কিং সুপেলবঃ । কস্যচিত্ কিং মহাদীর্ঘঃ কস্যচিত্ কিং ক্ষণস্থিতঃ
কখনও সময় অনেক বছর ধরে চলে, কারও জন্য তা খুবই অল্প সময়, আবার কারও জন্য খুব দীর্ঘ হয়, আর কারও কাছে তা এক মুহূর্তেই শেষ হয়ে যায়।
ইতি মে ভগবন্ ব্রূহি ত্বং যথাবদ্ অনুগ্রহাত্ । সকৃচ্ ছ্রুতং ন বিশ্রান্তিম্ এতি লোষ্টে যথা জলম্
তাই, ভগবান, দয়া করে আপনি যথাযথভাবে আমাকে বলুন। কারণ, একবার শুনলে মন শান্ত হয় না, যেমন মাটির ঢেলার ওপর জল টেকে না।
যেন যেন যদা যদ্ যদ্ যথা সংবেদ্যতে ঽনঘ । তেন তেন তদা তত্ তত্ তথা সমনুভূযতে
হে নিষ্পাপ, যা কিছু যখন যেমনভাবে অনুভব হয়, ঠিক তেমনভাবেই, সেই সময়ে, সেইরকমই তা উপলব্ধি হয়।
অমৃতত্বং বিষং যাতি সদৈবামৃতবেদনাত্ । শত্রুর্ মিত্রত্বম্ আযাতি মিত্রসংবিত্তিবেদনাত্
অমৃতকে যদি কেউ সর্বদা বিষ বলে মনে করে, তাহলে সেটাই বিষ হয়ে যায়। আবার শত্রুকে যদি বন্ধুর মতো ভাবা যায়, সে-ই বন্ধু হয়ে ওঠে।
যথাভাবিতম্ এতেষাং পদার্থানাং নিজং বপুঃ । তদ্ এব হি চিরাভ্যাসান্ নিযতের্ বশম্ আগতম্
যে জিনিস যেমনভাবে কল্পনা করা হয়, তার রূপও তেমনই হয়। অনেকদিন ধরে অভ্যাস করলে, সেটাই ভাগ্যের নিয়ন্ত্রণে চলে আসে।
কচনৈকাত্মিকৈষা চিদ্ যথা কচতি যাদৃশম্ । তথা তত্রাশু ভবতি তত্ স্বভাবৈককারণাত্
এই চেতনা এক ও অখণ্ড। যেভাবে কল্পনা করা হয়, সেভাবেই প্রকাশ পায়। নিজের স্বভাবই একমাত্র কারণ বলে, সঙ্গে সঙ্গে তা তেমনই হয়ে ওঠে।
নিমেষে যদি কল্পৌঘং প্রবিদন্ পরিবিন্দতে । নিমেষ এব তত্ কল্পীভবত্য্ অত্র ন সংশযঃ
এক পলকে যদি কেউ অসংখ্য যুগ দেখতে পায়, তাহলে সেই মুহূর্তেই সেই যুগগুলি সত্যি হয়ে যায়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
কল্পে যদি নিমেষত্বং বেত্তি কল্পো ঽপ্য্ অসৌ ততঃ । নিমেষীভবতি ক্ষিপ্রং তাদৃগ্রূপাত্মিকা হি চিত্
যদি এক কাল্প নিজেরে এক নিমেষ বলে মনে করে, তবে সেই কাল্পও নিমেষ হয়ে যায়; কারণ চেতনা যেমন ভাবে, তেমনই রূপ নেয়।
দুঃখিতস্য নিশা কল্পস্ সুখিনস্ সৈব চ ক্ষণঃ । ক্ষণস্ স্বপ্নে ভবেত্ কল্পঃ কল্পশ্ চ ভবতি ক্ষণঃ
যে দুঃখে আছে, তার কাছে এক রাত যেন যুগের সমান, আর সুখী মানুষের কাছে সেই রাত এক নিমেষের মতো; স্বপ্নে এক নিমেষ যুগের মতো মনে হয়, আবার যুগও নিমেষে কেটে যায়।
তথা চ মৃত্বা জাতো ঽহং তরুণো ঽহম্ অবস্থিতঃ । যাতো ঽস্মি যোজনশতং স্বপ্ন ইত্য্ অনুভূযতে
ঠিক তেমনই, স্বপ্নে আমি মৃত্যুর পরে জন্মেছি, তারুণ্যে ছিলাম, এক অবস্থায় থেকেছি, আর শত যোজন পথ পেরিয়েছি—সবই অনুভব করেছি।
রাত্রিং দ্বাদশবর্ষাণি হরিশ্চন্দ্রো ঽনুভূতবান্ । লবণো ভুক্তবান্ আযুর্ একরাত্র্যাং সমাশ্ শতম্
হরিশ্চন্দ্র এক রাতেই বারো বছর কাটিয়েছিলেন; লবণ এক রাতেই শত বছর জীবন উপভোগ করেছিলেন।
যো নিমেষঃ প্রজেশস্য স মনোর্ জীবিতং মুনেঃ । জীবিতং যদ্ বিরিঞ্চস্য তদ্ দিনং কিল চক্রিণঃ
যে মুহূর্তটি সৃষ্টিকর্তার জন্য, সেটাই মনুর পুরো জীবনকাল; মনুর জীবনকালই ব্রহ্মার একদিন, আর ব্রহ্মার জীবনকাল বিষ্ণুর কাছে একদিন বলে ধরা হয়।
ধ্যানে প্রক্ষীণচিত্তস্য ন দিনানি ন রাত্রযঃ । ন পদার্থা ন চ জগত্ সত্যং নাত্মাপি যোগিনঃ
যার মন ধ্যানের মধ্যে সম্পূর্ণ লীন হয়েছে, তার কাছে দিন-রাত্রি নেই, কোনো বস্তু নেই, কোনো জগৎ নেই—সত্যি বলতে, সেই যোগীর নিজেরও কোনো অস্তিত্ব থাকে না।
মধুরং কটুতাম্ এতি কটুভাবেন চিন্তিতম্ । কট্ব্ অপ্য্ আযাতি মাধুর্যং মধুরত্বেন চেতিতম্
মিষ্টি জিনিসও তিক্ত মনে করলে তিক্ত লাগে; আবার তিক্ত জিনিসও মধুর ভাবলে মধুর মনে হয়।
মিত্রবুদ্ধ্যা দ্বিষন্ মিত্রং রিপুবুদ্ধ্যা রিপুস্ সুহৃত্ । ভবতীতি মহাবাহো যথাসংবেদনং জগত্
বন্ধুর মতো ভাবলে শত্রুও বন্ধু হয়ে যায়, আর শত্রুর মতো ভাবলে বন্ধুও শত্রু হয়ে ওঠে; মহাবাহু, এই জগৎ যেমন অনুভব করা হয়, ঠিক তেমনই হয়ে ওঠে।
অনভ্যস্তাঃ পদার্থা যে শাস্ত্রপাঠজপাদযঃ । এষাং সংবেদনাভ্যাসান্ নূনম্ অভ্যেতি সাত্মতা
যে বিষয়গুলো বারবার চর্চা করা হয় না—যেমন শাস্ত্র পাঠ বা জপ—সেগুলো সচেতনভাবে অনুশীলন করলে, ধীরে ধীরে আমাদের জীবনের অংশ হয়ে যায়।
নৌর্ যাযিনাং ভ্রমার্তানাং বেদনাত্ তু বিবর্ততে । অবেদনাদ্ ভ্রমার্তানাম্ অপি নৈষা বিবর্ততে
যারা বিভ্রান্তিতে ভুগছেন, তাদের জন্য নৌকা সচেতনতার মাধ্যমে এগিয়ে যায়; কিন্তু যারা বিভ্রান্তিতে আছেন অথচ সচেতন নন, তাদের জন্য নৌকা এগিয়ে যায় না।
শূন্যম্ আকীর্ণতাম্ এতি বেদনাত্ স্বপ্নদৃক্ষ্ব্ ইব । বেদনাত্ পীতম্ আনীলং শুক্লং বাপ্য্ অনুভূযতে
সচেতনতার মাধ্যমে শূন্যতা পূর্ণ হয়ে ওঠে, ঠিক যেমন স্বপ্নদর্শীদের ক্ষেত্রে হয়; সচেতনতার ফলে হলুদ বা সাদা স্বাদ অনুভব করা যায়।