উদেত্য্ অসত্যম্ এবাশু তথাসত্যম্ প্রলীযতে । ভ্রান্তির্ হি ভ্রমতো রজ্জ্বাম্ ইব সর্পত্বসঙ্গ্রহে
অসত্য জিনিস খুব দ্রুত জন্ম নেয়, আবার ততটাই দ্রুত মিলিয়েও যায়। বিভ্রান্ত মানুষ যেমন দড়িতে সাপ ভেবে ভুল করে, ঠিক তেমনই বিভ্রান্তি ঘটে।
সমস্তস্যাপ্রবুদ্ধস্য মনোজাতস্য কস্যচিত্ । বিডম্বেন দৃগ্ এবেযং মিথ্যারূঢিম্ উপাগতা
যে কারও মন থেকে জন্ম নেওয়া, কিন্তু জাগ্রত নয়—তার জন্য এই দেখা কেবলই নকল, মিথ্যা রূপ নিয়ে আসে।
স্বপ্নোপলম্ভং সর্গাখ্যং স্বং সর্বো ঽনুভবন্ স্থিতঃ । চিরম্ আবৃত্তদেহাত্মা ভূচক্রস্ফুরণং যথা
প্রত্যেকে নিজের অভিজ্ঞতায় স্থির থেকে, এই সৃষ্টি-জগৎকে স্বপ্নের মতো অনুভব করে; যেমন বারবার দেহ পেয়ে কেউ পৃথিবীর ঘূর্ণন অনুভব করে।
ব্রহ্মংল্ লোকৈঃ পুরস্স্থস্য গচ্ছতো যোগিনো নিজাম্ । আতিবাহিকতাং দেহঃ কীদৃশো ঽযং বিলোক্যতে
যোগী যখন ব্রহ্মার সামনে থাকা জগৎ নিয়ে এগিয়ে চলে, তখন তার এই দেহকে কেমন এক যাত্রার বাহন হিসেবে দেখা যায়?
দেহাদ্ দেহান্তরপ্রাপ্তিঃ পূর্বদেহবিনাশদা । আতিবাহিকদেহে হি স্বপ্নেষ্ব্ ইব বিকস্বরা
আগের দেহ নষ্ট হলে, প্রাণ এক দেহ থেকে আরেক দেহে যায়। এই মধ্যবর্তী দেহ স্বপ্নের মতোই উজ্জ্বল ও দীপ্তিমান।
যথাতাপে হিমকণশ্ শরদ্ব্যোম্নি সিতো ঽম্বুদঃ । দৃশ্যমানো ঽপ্য্ অদৃশ্যত্বম্ এত্য্ এবং যোগিদেহকঃ
যেমন রোদে শিশিরবিন্দু গলে যায়, বা শরৎকালের আকাশে সাদা মেঘ মিলিয়ে যায়, তেমনি যোগীর দেহও চোখের সামনে থেকেও অদৃশ্য হয়ে যায়।
ঝগিত্য্ এবাথবা কশ্চিদ্ যোগিদেহো ন লক্ষ্যতে । সযোগিভিঃ পুরো বেগাত্ প্রোড্ডীন ইব খে খগঃ
কখনও কখনও, অন্য যোগীরা সামনে থাকলেও, হঠাৎ যোগীর দেহ আর দেখা যায় না—যেন কোনো পাখি হঠাৎ আকাশে উড়ে অদৃশ্য হয়ে গেল।
স্ববাসনাক্রমেণৈব ক্বচিত্ কেচিত্ কদাচন । মৃতো ঽযম্ ইতি পশ্যন্তি কংচিদ্ যোগিনম্ অগ্রগাঃ
নিজেদের স্বভাব অনুযায়ী, কেউ কেউ কোনো সময়, সামনে থাকা কোনো যোগীকে দেখে মনে করেন—‘এনি তো মারা গেছেন’।
ভ্রান্তিমাত্রং তু দেহাত্ম তেষাং তদ্ উপশাম্যতি । সত্যবোধেন রজ্জূনাং সর্পবুদ্ধির্ ইবাত্মনি
যাঁদের মনে দেহকেই আত্মা বলে ভুল হয়, সেই ভুলটা শুধু ভ্রম। সত্য জ্ঞান হলে যেমন দড়িতে সাপ দেখার ভুল কেটে যায়, তেমনি নিজের আসল স্বরূপ বোঝার পর দেহ-আত্মা ভেদবুদ্ধি মুছে যায়।
কো দেহঃ কস্য বা সত্তা কস্য নাশঃ কথং কুতঃ । স্থিরং তদ্ এবং যদ্ অভূদ্ অবোধঃ কেবলং গতঃ
দেহ কী? কার অস্তিত্ব? কার বিনাশ? কীভাবে, কোথা থেকে? এগুলো সবই ছিল একটানা অজ্ঞান, এখন তা কেটে গেছে।
আতিবাহিকতাং যাতি আধিভৌতিক এব কিম্ । উতান্য ইতি মে ব্রূহি যেনোহ্য ইব ন প্রভো
প্রভু, বলুন তো, এই স্থূল দেহ কি সূক্ষ্ম দেহের মতো হয়, না কি অন্য কিছু? আমি ঠিক বুঝতে পারছি না, যেন বিভ্রান্ত হয়ে গেছি।
বহুশো ঽপ্য্ উক্তম্ এতন্ মে ন গৃহ্ণাসি কিম্ উত্তরম্ । আতিবাহিক এবাস্তি নাস্ত্য্ এবেহাধিভৌতিকঃ
আমি তো আপনাকে বারবার বলেছি, তবু আপনি কেন উত্তরটি মেনে নিচ্ছেন না? এখানে শুধু সূক্ষ্ম দেহই আছে, স্থূল দেহের কোনও অস্তিত্ব নেই।
তস্যৈবাভ্যাসতো ঽভ্যেতি সাধিভৌতিকতামতিঃ । যদা শাম্যতি সৈবাস্য তদা পূর্বা প্রবর্ততে
বারবার চর্চার ফলে তার মনে দেহ-সংক্রান্ত ভাবনা জাগে; যখন সেই ভাবনা শান্ত হয়, তখন আগের অবস্থা আবার ফিরে আসে।
তদা গুরুত্বং কাঠিন্যং ভিত্তিমত্ত্বং মুধাগ্রহঃ । শাম্যেত্ স্বপ্নে নরস্যেব বোদ্ধুর্ বোধান্ নিরামযাত্
তখন ভার, কঠিনতা, দৃঢ়তা আর ভুল ধারণা সব মুছে যায়, যেমন স্বপ্নে জ্ঞানের স্বচ্ছতায় মানুষের কাছে এইসব গুণ হারিয়ে যায়।
লঘুতূলসমাপত্তিস্ ততস্ সমুপজাযতে । স্বপ্নে স্বপ্নপরিজ্ঞানাদ্ যথা দেহো লঘূভবেত্
এরপর মনে হয় দেহ তুলোর মতো হালকা হয়েছে, যেমন স্বপ্নে বুঝতে পারলে দেহ স্বয়ং হালকা হয়ে যায়।
তথা বোধাদ্ অযং দেহস্ স্থূলবত্ প্লুতিমান্ ভবেত্ । অনেকদিনসঙ্কল্পদেহে পরিণতাত্মনাম্
ঠিক তেমনি জাগরণের ফলে এই স্থূল দেহও লাফিয়ে উঠতে পারে, যেমন বহুদিন ধরে দৃঢ় সংকল্পে যাদের মন পরিণত হয়েছে তাদের হয়।
অস্মিন্ দেহে শবে দগ্ধে তত্রৈব স্থিতিম্ ঈযুষাম্ । লঘুদেহানুভবনম্ অবশ্যংভাবি বৈ তথা
এই দেহ যখন মৃত হয়ে দাহ করা হয়, তখন যারা সেখানে থেকে যায়, তারা অবশ্যই সূক্ষ্ম দেহের অনুভূতি লাভ করে।
প্রবোধাতিশযাদ্ এতি জীবতাম্ অপি যোগিনাম্ । উদিতাযাং স্মৃতৌ তত্র সঙ্কল্পাত্মাহম্ ইত্য্ অলম্
জাগরণের গভীরতায়, জীবিত অবস্থাতেও যোগীরা এই অবস্থায় পৌঁছে যায়; তখন স্মৃতি জাগলে, শুধু ভাবনাতেই 'আমি এই' বলে ধারণা জন্মায়।
যাদৃশস্ স ভবেদ্ দেহস্ তাদৃশো ঽযং প্রবোধিনঃ । ভ্রান্তির্ এবম্ ইযং ভাতি রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গতা । কিং নষ্টম্ অস্যাং নষ্টাযাং জাতাযাং কিং প্রজাযতে
যেমন দেহ হয়, জাগ্রত ব্যক্তির দেহও তেমনই হয়; এই ভ্রম ঠিক যেমন দড়িতে সাপ দেখার মতো। এটা চলে গেলে কী হারাল? আবার জন্মালে কী পাওয়া গেল?
অনন্তরং তে বাস্তব্যা লীলে পশ্যন্তি তে যদি । তত্ সত্যসঙ্কল্পতযা বুধ্যন্তে কিং ততঃ প্রভো
তারপর, যদি তারা আগের মতোই চেনা পরিবেশ দেখে, আর সত্য সংকল্পের শক্তিতে তা বুঝতে পারে—তাতে কী আসে যায়, হে প্রভু?
এবং জ্ঞাস্যন্তি তে রাজ্ঞী দুঃখিতেযম্ ইহ স্থিতা । বযস্যা কাচিদ্ অন্যেযং কুতো ঽপ্য্ অস্যা উপাগতা
তারা ভাববে, 'রানী এখানে কষ্টে আছেন; আরেকজন নারী, তাঁর কোনো বন্ধু, কোথা থেকে এসে তাঁর কাছে এসেছে।'
সন্দেহঃ ক ইবাত্রৈষাং পশবো হ্য্ অবিবেকিনঃ । যথাদৃষ্টং বিচেষ্টন্তে কুত এষাং বিচারণা
এদের মধ্যে কী সন্দেহ থাকতে পারে? কারণ, বোধহীন জীবেরা যা দেখে, তাই করে; তারা কিছুই খোঁজখবর করে না, চিন্তা করার ক্ষমতাও নেই।
যথা লোষ্টো লুঠন্ বৃক্ষং বঞ্চযিত্বাশু গচ্ছতি । অজ্ঞাত্বৈবাজ্ঞজনতা তথাদ্র্যগ্নিসুরাদিকম্
যেমন মাটির ঢেলা গড়াতে গড়াতে গাছের সঙ্গে ধাক্কা খেয়ে দ্রুত চলে যায়, তেমনি অজ্ঞ লোকেরা আগুন, পাহাড়, দেবতা ইত্যাদির পাশ দিয়ে অজানাই চলে যায়।
যথা স্বপ্নবপুর্ বোধেন জানে ক্বেব গচ্ছতি । অসত্যম্ এব তদ্ যস্মাত্ তথৈবেহাধিভৌতিকম্
যেমন ঘুম থেকে উঠে আমি জানি না, স্বপ্নের দেহ কোথায় গেল—তেমনি এই জগতের সব বস্তুই আসলে অবাস্তব।
ভগবন্ স্বপ্নশিখরী প্রবোধে ক্বেব গচ্ছতি । ইতি মে সংশযং ছিন্ধি শরদভ্রম্ ইবানিলঃ
হে প্রভু, স্বপ্নের শিখর জাগরণের পরে কোথায় যায়? আমার এই সন্দেহ দূর করুন, যেমন শরতের বাতাস মেঘকে সরিয়ে দেয়।
স্বপ্নে ভ্রমে ঽথ সঙ্কল্পে পদার্থাঃ পর্বতাদযঃ । সংবিদো ঽন্তর্ মিলন্ত্য্ এতে স্পন্দনান্য্ অনিলং যথা
স্বপ্ন, বিভ্রান্তি বা কল্পনায়, পাহাড়সহ নানা বস্তু চেতনার মধ্যে থাকে; এই আন্দোলনগুলো ভিতরে মিশে যায়, যেমন বাতাস নিজেই নিজের মধ্যে মিশে যায়।
অস্পন্দস্য যথা বাযোস্ স্বস্পন্দো ঽন্তর্ বিশত্য্ অলম্ । অস্ফুরন্তী তু তেনৈব যাত্য্ একত্বং তদাত্মিকা
যেমন বাতাসের আন্দোলন স্থিরতার মধ্যে মিলিয়ে যায়, তেমনি যখন আন্দোলন থেমে যায়, তখন তা নিজের স্বরূপে এক হয়ে যায়।
সংবিত্স্বপ্নার্থযোর্ দ্বিত্বং ন কদাচন লভ্যতে । যথা দ্রবত্বপযসোর্ যথা বা স্পন্দবাতযোঃ
চেতনা ও স্বপ্নের বস্তুতে কখনও দ্বৈততা থাকে না, যেমন জল ও তার তরলতায়, কিংবা বাতাস ও তার আন্দোলনে কোনো পৃথকতা নেই।
যস্ ত্ব্ অত্র স্যাদ্ দ্বিতাবোধস্ তদ্ অজ্ঞানম্ অনুত্তমম্ । সৈষা সংসৃতির্ ইত্য্ উক্তা মিথ্যাজ্ঞানাত্মিকোদিতা
এখানে যদি দ্বৈততার জ্ঞান জন্ম নেয়, সেটাই সর্বোচ্চ অজ্ঞান; একেই সংসার বলে, যা মিথ্যা জ্ঞানের থেকে আসে।
সহকারিকারণানাম্ অভাবে কিল কীদৃশী । সংবিত্ স্বপ্নপদার্থানাং দ্বিত্বং স্বপ্নে নিরর্থকম্
যদি কোনো সহায়ক কারণ না থাকে, তখন চেতনার স্বরূপ কেমন হয়? স্বপ্নে স্বপ্নবস্তুর দ্বৈততা তখন অর্থহীন হয়ে যায়।