সা জীবসংবিদ্ গগনবাতেনাবলিতা সতী । খে দূরং গন্তুম্ আরেভে বাসনানুবিধাযিনী
সেই জীবচেতনা, আকাশের হাওয়ায় ভেসে, নিজের স্বভাবের টানে দূর আকাশে ভেসে চলল।
তাম্ এবানুসসারাথ স্ত্রীদ্বযং জীবসংবিদম্ । ভ্রমরীযুগলং বাতলগ্নাং গন্ধকলাম্ ইব
তারপর, সেই দুই নারীও জীবচেতনার পিছু নিল, যেমন দুটি ভ্রমর হাওয়ায় ভেসে যাওয়া সুগন্ধের রেখা অনুসরণ করে।
ততো মুহূর্তমাত্রেণ শান্তে মরণমূর্ছনে । সাম্বরে বুবুধে সংবিদ্ গন্ধলেখেব বযুনা
তারপর, একটু সময় পর, মৃত্যুর অচেতনতা কেটে গেলে, সেই চেতনা আবার মধ্যবর্তী অবস্থায় ফিরে এল, যেন হাওয়ায় ভেসে ওঠা সুগন্ধের রেখা।
অপশ্যত্ পুরুষান্ যাম্যান্ নীযমানং চ তৈর্ বপুঃ । বন্ধুপিণ্ডপ্রদানেন শরীরং জাতম্ আত্মনঃ
সে দেখল যমদূতেরা তার দেহ নিয়ে যাচ্ছে, আর আত্মীয়রা তার দেহের জন্য শ্রাদ্ধাদি কাজ করছে।
মার্গে কর্মফলোল্লাসবতি দূরতরে স্থিতম্ । বৈবস্বতপুরং গন্তুং প্রবৃত্তম্ অনিবারিতম্
কর্মের ফল দূর থেকে ঝলমল করছে এমন পথে, তিনি অপ্রতিরোধ্যভাবে বৈবস্বতপুরের দিকে রওনা হলেন।
প্রাপ্তং বৈবস্বতপুরম্ আদিষ্টং চ ততো যথা । অস্য কর্মাণ্য্ অশুভ্রাণি নৈব সন্তি কদাচন
বৈবস্বতপুরে পৌঁছে ঘোষণা করা হল— এঁর কখনো কোনো অশুভ কাজ নেই।
নিত্যম্ এবাবদাতানাং কর্তাযং শুভকর্মণাম্ । ভগবত্যাস্ সরস্বত্যা বরেণাযং বিবর্ধিতঃ
তিনি সবসময়ই পবিত্র কাজের কর্তা; ভাগ্যবতী সরস্বতীর আশীর্বাদে তিনি উন্নত হয়েছেন।
প্রাক্তনো ঽস্য শবীভূতো দেহো ঽস্তি কুসুমাম্বরঃ । প্রবিশত্ব্ এষ তং গত্বা ত্যজ্যতাম্ ইত্য্ অবেক্ষ্য সঃ
তাঁর আগের দেহটি এখন ফুলে ঢাকা, প্রাণহীন পড়ে আছে; তাঁকে বলা হল— সেখানে গিয়ে সেই দেহে প্রবেশ করো, তারপর তা ছেড়ে দাও।
ততস্ ত্যক্তো নভোমার্গং যন্ত্রোপল ইব প্লুতঃ । অথ জীবকলা লীলা জ্ঞপ্তিশ্ চেতি ত্রযং নভঃ
তারপর সে আকাশপথ ছেড়ে, যেন যন্ত্রচালিত পাথর উঁচুতে উঠে যায়, ঠিক তেমনভাবে উপরে উঠল। তখন প্রাণশক্তি, খেলা আর জ্ঞান—এই তিনটি আকাশে প্রবেশ করল।
পুপ্লুবে জীবলেখা ত্ব্ অরূপিণ্য্ এতে ন পশ্যতি । তম্ এবানুসরন্ত্যৌ তে সমুল্লঙ্ঘ্য নভস্তলম্
প্রাণের রেখা উপরে উঠল; আর এই দুইটি, আকারহীন বলে, চোখে দেখা যায় না, কিন্তু তারা তার পিছু পিছু গেল, আকাশের বিস্তারও ছাড়িয়ে।
লোকান্তরাণ্য্ অতীত্যাথ বিনির্গত্য জগদ্গৃহাত্ । দ্বিতীযং জগদ্ আসাদ্য ভূমণ্ডলম্ উপেত্য চ
তারা অন্য জগৎ ছাড়িয়ে, এই সৃষ্টির ঘর থেকে বেরিয়ে, দ্বিতীয় এক জগতে পৌঁছল এবং পৃথিবীর বৃত্তে প্রবেশ করল।
কান্তে সঙ্কল্পরূপিণ্যৌ সঙ্গতে জীবলেখযা । পদ্মরাজপুরং প্রাপ্য লীলান্তঃপুরমণ্ডপম্
সেখানে, ইচ্ছার আকৃতির প্রিয়া প্রাণের রেখার সঙ্গে মিলিত হয়ে, তারা পদ্মরাজপুরে পৌঁছল এবং লীলার অন্তঃপুরের মণ্ডপে প্রবেশ করল।
ক্ষণাদ্ বিবিশতুস্ স্বৈরং বাযুলেখে যথাম্বুদম্ । সূর্যাতপো যথাম্ভোজং সুগন্ধঃ পবনং যথা
এক মুহূর্তেই তারা স্বেচ্ছায় প্রবেশ করল, যেমন হাওয়া আকাশে ঢুকে পড়ে, যেমন রোদের আলো পদ্মফুলে পৌঁছে যায়, যেমন সুগন্ধ বাতাসে ছড়িয়ে পড়ে।
ব্রহ্মন্ প্রাপ্তঃ কথম্ অসৌ শবস্য নিকটং গৃহম্ । কথং তেন পরিজ্ঞাতো মার্গো মৃতশরীরিণা
হে ব্রাহ্মণ, সে কীভাবে মৃতদেহের কাছে সেই বাড়িতে পৌঁছাল? মৃতদেহ যার, সে কোন পথে গেছে, তা সে কীভাবে বুঝল?
তস্য স্ববাসনান্তস্স্থম্ অবশ্যং কিল রাঘব । তত্ সর্বং হৃদ্গতং তস্মান্ মাসৌ প্রাপ্নোতু তত্ কথম্
হে রাঘব, যার মনে যে স্বভাব আছে, তা তো তার ভিতরেই থাকে; সেইসব বিষয় হৃদয়ে থেকেই যায়—তবুও সে কীভাবে এক মাসে তা পেল?
ভ্রান্তিমাত্রম্ অসঙ্খ্যেযং জগজ্জীবকণোদরে । বীজে বটতরুম্ ইব স্থিতং কো বৈ ন পশ্যতি
এই অসীম বিভ্রান্তি জগতের জীবের ক্ষুদ্র কণার ভিতরে আছে, যেমন বটগাছের বীজে বিশাল গাছ লুকিয়ে থাকে—এ কথা কে দেখতে পায় না?
স্বভাবভূতং চিদণুস্ ত্রৈলোক্যনিচযং তথা । নরো যথৈকদেশস্থো দূরদেশান্তরস্থিতম্
নিজের স্বভাব অনুযায়ী চেতনার কণাটি তিনটি জগতকে ধারণ করে, যেমন একজন মানুষ এক জায়গায় বসে থেকেও দূরের কোনো কিছু দেখতে পায়।
সংপশ্যতি নিধানং স্বং মনসানারতং সদা । যথা জীবদ্বপুর্ জীবমকুরং হৃদি পশ্যতি
সে নিজের ধন-সম্পদকে মনে মনে সবসময় দেখতে পায়, যেমন জীবন্ত দেহ হৃদয়ে আত্মার প্রতিবিম্ব দেখতে পায়।
তথা স্ববাসনান্তস্স্থম্ অভীষ্ঠং পরিপশ্যতি । জীবো জাতিশতাঢ্যো ঽপি ভ্রমে পরিগতো ঽপি বা
তেমনই, আত্মা নিজের প্রবৃত্তির মধ্যে থাকা ইচ্ছিত বিষয়কে দেখে, সে শত জন্মের অধিকারী হোক বা বিভ্রান্তির মধ্যে থাকুক।
ভগবন্ পিণ্ডদানাদিবাসনারহিতাকৃতিঃ । কীদৃক্ সংপদ্যতে দেহঃ পিণ্ডো যস্মৈ ন দীযতে
ভগবান, যখন দান-পিণ্ড ইত্যাদির প্রবৃত্তি থাকে না, তখন দেহের অবস্থা কেমন হয়? কার জন্য পিণ্ড দেওয়া হয় না?
পিণ্ডো ঽথ দীযতাং মাত্রে পিণ্ডো দত্তো মমেতি চেত্ । বাসনা হৃদি সংরূঢা তত্ পিণ্ডফলভাঙ্ নরঃ
যদি কেউ মায়ের জন্য ভোগ নিবেদন করে, আর মনে ভাবে, 'এটা আমার জন্য,' তাহলে সেই ভাবনা হৃদয়ে গভীরভাবে গেঁথে গেলে, সেই ব্যক্তি সেই ভোগের ফল ভোগ করে।
যচ্চিত্তস্ তন্মযো জন্তুর্ ভবতীত্য্ অনুভূতযঃ । সদেহেষু বিদেহেষু ন ভবন্ত্য্ অন্যথা ক্বচিত্
মনের মধ্যে যা ভাবনা থাকে, জীব ঠিক সেটাই হয়ে ওঠে—এটাই সকলের অভিজ্ঞতা। দেহ থাকুক বা না থাকুক, এই নিয়ম সর্বত্রই সত্য, কখনো অন্যরকম হয় না।
সপিণ্ডো ঽস্মীতি সংবিত্ত্যা নিষ্পিণ্ডো ঽপি হি পিণ্ডবান্ । নিষ্পিণ্ডো ঽস্মীতি সংবিত্ত্যা সপিণ্ডো ঽপি ন পিণ্ডবান্
'আমি আত্মীয়'—এই জ্ঞান থাকলে, আত্মীয় না হলেও ভোগের ভাগ পাওয়া যায়; আর 'আমি আত্মীয় নই'—এই ভাবনা থাকলে, আত্মীয় হলেও ভোগের ভাগ পাওয়া যায় না।
যথাভাবনম্ এতেষাং পদার্থানাং হি সত্যতা । ভাবনা চ পদার্থেভ্যঃ কারণেভ্য উদেতি হি
যে যেমন ভাবে, বস্তুগুলোর সত্যতাও তেমনই হয়; আর এই ভাবনা বস্তু ও তাদের কারণ থেকেই জন্ম নেয়।
যথা বাসনযা জন্তোর্ বিষম্ অপ্য্ অমৃতাযতে । অসত্যস্ সত্যতাম্ এতি পদার্থো ভাবনাত্ তথা
যেমন কারও স্বভাবের কারণে বিষও কখনও অমৃতের মতো হয়ে যায়, তেমনি কেবল ভাবনার জোরে অবাস্তব জিনিসও বাস্তব হয়ে ওঠে।
কারণেন বিনোদেতি ন কদাচন কস্যচিত্ । কার্যতা কাচিদ্ অপি ভো ইতি নিশ্চযবান্ ভব
কারণ ছাড়া কখনও, কারও জন্য, কোনও ফল হয় না; তাই নিশ্চিতভাবে জেনে রাখো, কারণ ছাড়া কিছুই ঘটে না।
কারণেন বিনা কার্যম্ আ মহাপ্রলযং ক্বচিত্ । ন দৃষ্টং ন শ্রুতং কিঞ্চিত্ স্বযং স্বৈকতযা ঋতে
কারণ ছাড়া কোনও ফল কখনও দেখা যায়নি বা শোনা যায়নি, মহাপ্রলয় পর্যন্তও নয়; নিজের কল্পনা ছাড়া কিছুই নিজে নিজে জন্ম নেয় না।
বিদ্ এব বাসনা সৈব ধত্তে স্বপ্ন ইবার্থতাম্ । কার্যকারণতাম্ এতি সৈবম্ অন্যেব তিষ্ঠতি
আসলে, কেবল মনে গেঁথে থাকা ধারণাই স্বপ্নের জিনিসের মতো বাস্তব রূপ নেয়; সেটাই কারণ ও ফলের আকার পায়, কিন্তু সত্যি বলতে, তা নিজের মতোই থেকে যায়।
ধর্মো নাস্তি মমেত্য্ এব যঃ প্রেতো বাসনান্বিতঃ । তস্য চেত্ সুহৃদা ভূরিধর্মা কৃত্বা সমর্পিতঃ
যদি কোনো মৃত ব্যক্তি, যার মনে নানা প্রবৃত্তি রয়েছে, ভাবে— 'আমার কোনো পূণ্য নেই', আর তার কোনো বন্ধু, যার অনেক সদ্গুণ আছে, সেই পূণ্য তার উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করে—
তত্র চাত্র স কিং ধর্মো নষ্টস্ স্যাদ্ উত ভাবনম্ । সত্যার্থাদ্ বাপ্য্ অসত্যার্থাদ্ ভাবনাত্ কিং বলাধিকম্
তখন কি সেই পূণ্য নষ্ট হয়ে যায়, না কি মনে ছাপ রেখে যায়? সত্যিকার অর্থে আর মিথ্যা অর্থে, এই দুইয়ের মধ্যে কোনটার প্রভাব বেশি শক্তিশালী হয়?