স গর্ভো জাযতে লোকে পূর্বকর্মানুসারতঃ । ভব্যো ভবত্য্ অভব্যো বা বালকো ললিতাকৃতিঃ
সেই ভ্রূণ পূর্বজন্মের কর্ম অনুসারে এই পৃথিবীতে জন্ম নেয়; তারপর সেই শিশু ভাগ্যবান বা অভাগা হয়, সুন্দর চেহারার ছোট্ট ছেলে হয়ে।
ততো ঽনুভবতীদং হি যৌবনং মদনোন্মুখম্ । ততো জরাং পদ্মমুখে হিমাশনিম্ ইব চ্যুতাম্
তারপর সে যৌবন উপভোগ করে, যা কামনায় পূর্ণ; তারপর পদ্মের মতো মুখে শিশির পড়ার মতো বার্ধক্য এসে পড়ে।
ততো ঽপি ব্যাধিমরণং পুনর্ মরণমূর্ছনম্ । পুনস্ স্বপ্নবদ্ আযাতং পিণ্ডৈর্ দেহপরিগ্রহম্
এরপর আসে রোগ আর মৃত্যু, আবার মৃত্যুর অজ্ঞানতা; আবার স্বপ্নের মতোই, সে পঞ্চভূতের দেহ ধারণ করে ফিরে আসে।
যাম্যং যাতি পুনর্ লোকং পুনর্ এনং ভ্রমক্রমম্ । ভূযো ভূযো ঽনুভবতি ব্যোম্ন্য্ এব ব্যোমরূপবান্
সে আবার যমলোক যায়, আবার এই ঘুরে বেড়ানোর চক্রে পড়ে; বারবার সে আকাশেই, আকাশস্বরূপ দেহ নিয়ে, এইসব অনুভব করে।
আদিসর্গে যথা দেবি ভ্রম এব প্রবর্ততে । তথা কথয মে ভূযঃ প্রসাদাদ্ বোধবৃদ্ধযে
হে দেবী, যেমন সৃষ্টি শুরুর সময় বিভ্রম জন্ম নেয়, তেমনি আপনি কৃপা করে আবার বলুন, যাতে আমার জ্ঞানের বৃদ্ধি হয়।
পরমার্থঘনং শৈলাঃ পরমার্থঘনং দ্রুমাঃ । পরমার্থঘনং পৃথ্বী পরমার্থঘনং নভঃ
পর্বত, গাছ, মাটি আর আকাশ—সবই পরম সত্যের স্বরূপ।
সর্বাত্মকত্বাত্ স যতো যথোদেতি চিদীশ্বরঃ । পরমাকাশশুদ্ধাত্মা তথা তত্র ভবত্য্ অলম্
কারণ চেতনার ঈশ্বর সকলের অন্তর্যামী, তাঁর থেকেই যা কিছু প্রকাশ পায়, তা সর্বদা পরম আকাশের মতো বিশুদ্ধ; তাই সেটাই যথেষ্ট।
সর্গাদৌ স্বপ্নপুরুষন্যাযেনাদিপ্রজাপতিঃ । যথা স্ফুরত্প্রকচিতস্ তথাদ্যাপি স্থিতা স্থিতিঃ
সৃষ্টির শুরুতে, স্বপ্নপুরুষের মতো, আদিপ্রজাপতি যেভাবে জ্যোতির্ময় রূপে প্রকাশিত হন, সেই অবস্থা এখনও ঠিক তেমনই বিরাজমান।
প্রথমো ঽসৌ প্রতিচ্ছন্দঃ পদার্থানাং হি বিম্বকম্ । প্রতিবিম্বিতম্ এতস্মাদ্ যত্ তদ্ অদ্যাপি সংস্থিতম্
প্রথম যে প্রতিবিম্ব, সেটাই সমস্ত বস্তুর মূল আদর্শ। সেই প্রতিবিম্ব থেকে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছে, তা আজও স্থির হয়ে আছে।
যন্ নাম সুশিরং স্থানং দেহানাং তদ্গতো ঽনিলঃ । করোত্য্ অঙ্গপরিস্পন্দং জীবতীত্য্ উচ্যতে ততঃ
যা দেহের ফাঁকা জায়গা নামে পরিচিত, সেখানে বায়ু প্রবেশ করে, আর সেই বায়ুই অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নড়াচড়া করায়; তাই একে জীবিত বলা হয়।
সর্গাদাব্ এব মে বৈষা জঙ্গমে ঽধিষ্ঠিতা স্থিতিঃ । চেতনা অপি নিস্স্পন্দাস্ তেন তে পাদপাদযঃ
সৃষ্টির শুরুতেই এই অবস্থাই চলমান জীবদের মধ্যে স্থাপিত হয়েছিল; আর চেতনাও স্থির হলেও, এই কারণেই গাছপালা ও অনুরূপ প্রাণীরা যেমন আছে, তেমনই আছে।
চিদাকাশো ঽযম্ এবাংশং কুরুতে চেতনোদিতম্ । স এব সংবিদ্ ভবতি শেষং তদ্ অপি নৈব তত্
এই চেতনার আকাশই চেতনার দ্বারা জাগ্রত একটি অংশ ধারণ করে; সেটাই সচেতনতা হয়ে ওঠে, আর বাকিটা আসলে তা নয়।
নরো যদি খুরপ্রান্তং চেতত্য্ অক্ষিপটং ন তু । তত্ তস্য নাক্ষিণির্জীবং নাজীবত্য্ এব সর্বতঃ
যদি কেউ নিজের খুরের ডগা বা চোখের পাতার কিনারায় মন দেয়, কিন্তু চোখকেই অনুভব না করে, তাহলে তার কাছে চোখের প্রাণ নেই, আর কোনোভাবেই তা জীবিত থাকে না।
তথা খং খতযা ভূমির্ ভূমিত্বেনাপ্তযা জলম্ । যদ্ যথা চেততি স্বৈরং তদ্ বেত্ত্য্ এব তথাবপুঃ
ঠিক তেমনি, আকাশকে আকাশরূপে, মাটিকে মাটির মতো, আর জলকে জলরূপে অনুভব করা হয়—যেভাবে যা ভাবা হয়, সেইভাবেই তা জানা যায়।
ইতি সর্বশরীরেণ জঙ্গমত্বেন জঙ্গমম্ । স্থাবরং স্থাবরত্বেন সর্বাত্মা ভাবযন্ স্থিতঃ
এইভাবে, যে সমস্ত দেহকে চলমান বলে দেখে, আর অচলকে অচলরূপে দেখে, সে সমস্ত কিছুর আত্মা হিসেবে স্থির থাকে।
তস্মাদ্ যজ্ জঙ্গমং নাম তত্ সচোপনরূপধৃত্ । তেন বুদ্ধং ততস্ তদ্বত্ তদ্ এবাদ্যাপি সংস্থিতম্
তাই যা কিছু চলমান নামে পরিচিত, তা সত্যিই সেইরকম রূপ নিয়ে আছে; যেমনভাবে তা জানা হয়েছে, আজও ঠিক সেইভাবেই তা রয়ে গেছে।
যজ্ জডাভিধম্ আবুদ্ধং স্থাবরং তেন বৈ পুনঃ । জডম্ অদ্যাপি সংবিদ্ধি শিলাতরুতৃণাদি তত্
যা কিছু 'জড়' নামে পরিচিত এবং যা অজানা, তাই স্থাবর বা নড়াচড়া করতে অক্ষম; আজও পাথর, গাছ, ঘাস ইত্যাদিকে সেই জড় হিসেবেই জানো।
ন তু জাড্যং পৃথক্ কিঞ্চিদ্ অস্তি নাপি চ চেতনম্ । নাস্তি ভেদো ঽত্র সর্গাদৌ সত্তাসামান্যকেন তু
কিন্তু জড়ত্ব বা চেতন আলাদা কিছু নয়; সৃষ্টি শুরুর সময় এখানে কোনো ভেদ ছিল না, কারণ সবার ভিতরে একই অস্তিত্ব বিরাজমান।
বৃক্ষাণাম্ উপলানাং যা নামান্তস্স্থাস্ স্বসংবিদঃ । বুদ্ধ্যাদীনীহিতান্য্ এব তানি তেষাম্ ইহ স্থিতিঃ
গাছ বা পাথরের মধ্যে যে নাম আছে, তা তাদের নিজস্ব অন্তর্নিহিত চেতনা; তাদের এই জগতে থাকা কেবল তাদের বুদ্ধি ও অনুরূপ শক্তির উপস্থিতির জন্যই।
বিদো ঽন্তস্ স্থাবরাদের্ যাস্ তস্যা বুদ্ধ্যাদযো হি তে । অন্যাভিধানাস্ ত্ব্ অন্যার্থাস্ সঙ্কেতৈর্ অপরৈস্ স্থিতাঃ
স্থাবর প্রভৃতির ভিতরে যে বুদ্ধি ও অন্যান্য শক্তি আছে, সেগুলো শুধু অন্য নামে ডাকা হয়, অন্য অর্থ বোঝাতে, এবং নানা প্রচলিত রীতিতে প্রতিষ্ঠিত।
ক্রিমিকীটপতঙ্গানাং যেষাম্ অন্তস্ স্বসংবিদঃ । তান্য্ এব তেষাং বুদ্ধ্যাদীন্য্ অন্যাভিখ্যার্থকানি তু
কীট-পতঙ্গ আর পোকামাকড়দের কাছে তাদের নিজের ভেতরের চেতনাই একমাত্র সত্য; তাদের বুদ্ধি আর অন্য গুণগুলো শুধু তাদের আলাদা আলাদা নামে চেনার জন্যই আছে।
যথোত্তরাব্ধিজনতা দক্ষিণাব্ধিজনস্থিতিম্ । ন কিঞ্চিদ্ অপি জানাতি নিজসংবেদনাদ্ ঋতে
যেমন পূর্ব সমুদ্রের মানুষরা দক্ষিণ সমুদ্রের মানুষের অস্তিত্ব কিছুই জানে না, শুধু নিজের চেতনার মধ্য দিয়েই যা বোঝে।
স্বসংজ্ঞানুভবে লীনাস্ তথা স্থাবরজঙ্গমাঃ । পরস্পরজডাস্ সর্বে স্বসঙ্কেতপরাযণাঃ
ঠিক তেমনই, সব স্থির আর চলমান প্রাণী নিজেদের চেতনার মধ্যেই ডুবে থাকে, একে অপরের ব্যাপারে অজ্ঞান, আর সবাই নিজের নিজের অনুভূতির জগতে মগ্ন।
যথা শিলান্তস্সংস্থানাং বহিস্স্থানাং চ বেদনম্ । অসজ্ জডং চ ভেকানাং মিথোঽন্তস্ তস্থুষাং তথা
যেমন পাথরের ভেতরে থাকা জিনিস বাইরের কিছু টের পায় না, আর ব্যাঙেরা যেমন জড় বলে একে অপরকে নিজেদের ভেতরেও বোঝে না, তেমনই অন্য প্রাণীরাও একে অপরের ব্যাপারে অজ্ঞান।
তত্র সর্বগতং চিত্ত্বাচ্ চিদ্ব্যোম্না যত্ প্রচেতিতম্ । সর্গাদৌ চোপনং বাযুস্ স ইহাদ্যাপি সংস্থিতঃ
সেখানে, যেটা মন নামে পরিচিত, তা সব জায়গায় ছড়িয়ে আছে এবং চৈতন্যের আকাশে প্রকাশিত হয়। যেমন সৃষ্টির শুরুতে বায়ু ছিল, তেমনি আজও সে রয়েছে।
বিদিতং যত্ তু সৌশির্যং তন্ নভস্ তত্র মারুতঃ । স্পন্দাত্মেত্যাদি স মহান্ পদার্থেষ্ব্ ইতি চোপনম্
সেখানে যে ফাঁকা বা শূন্যতা দেখা যায়, সেটাই আকাশ, আর তার মধ্যে বায়ু আছে। এই বায়ু নাড়া-চড়ার স্বভাবের, তাই একে বস্তুগুলোর মধ্যে বড় উপাদান বলা হয়।
চিত্ত্বং তু পরমার্থেন স্থাবরে জঙ্গমে স্থিতম্ । চোপনান্য্ অনিলৈর্ এব ভবন্তি ন ভবন্তি চ
কিন্তু চূড়ান্ত সত্যে মন স্থির ও চলমান দুই ধরনের জিনিসেই থাকে। তার প্রকাশ কেবল বায়ুর মাধ্যমে হয়, আবার বায়ু থামলে তা মিলিয়েও যায়।
এবং ভ্রান্তিমযং বিশ্বং পদার্থাস্ সংবিদংশবঃ । সর্গাদিষু যথৈবাসংস্ তথৈবাদ্যাপি সংস্থিতাঃ
এইভাবে, বিভ্রমে ভরা এই জগৎ চৈতন্যের কিরণ থেকে গঠিত। সৃষ্টির শুরুতে যেমন ছিল, আজও তেমনি আছে।
যথা বিশ্বপদার্থানাং স্বভাবস্য বিজৃম্ভণম্ । অসত্যম্ এব সত্যাভং তদ্ এতত্ কথিতং তব
যেমন এই জগতের সব কিছুর স্বভাব প্রকাশ আসলে মিথ্যা, যদিও সত্য বলে মনে হয়—তেমনি এই কথাটাও তোমাকে বোঝানো হয়েছে।
অযম্ অস্তঙ্গতপ্রাযঃ পশ্য রাজা বিদূরথঃ । মালাশবস্য পদ্মস্য পত্যুস্ তে যাতি হৃদ্গুহাম্
দেখো, রাজার মতো পদ্মের মালার স্বামী বিদূরথ প্রায় শেষ হয়ে এসেছে; সে এখন তোমার হৃদয়ের গোপন কুঠুরিতে প্রবেশ করছে।