উদ্যানানি বিমানানি শোভনানি পুনঃ পুনঃ । স্বকর্মভির্ উপাত্তানি পুণ্যানীত্য্ এব পুণ্যবান্
বারবার নিজের কর্মের ফলে সুন্দর বাগান, রাজপ্রাসাদ আর শুভ জিনিস পাওয়া যায়; সৎ ব্যক্তি ভাবে, ‘এসব আমার পুণ্যের ফল।’
ইমানি কণ্টকশ্বভ্রশস্ত্রপত্ত্রবনানি চ । স্বকর্মদুষ্কৃতোত্থানি সংপ্রাপ্তানীতি পাপবান্
এই কাঁটা-ভরা গর্ত, ধারালো পাতার বন আর এমন জায়গাগুলো নিজের পাপের কারণে পাওয়া যায়; পাপী ভাবে, ‘এসব আমার পাপের ফল।’
ইযং মে সৌম্যসংপাতা ধরণিশ্ শীতশাদ্বলা । স্নিগ্ধচ্ছাযাসবাপীকা পুরস্সংস্থেতি মধ্যমঃ
এই কোমল, সবুজ ঘাসে ঢাকা ঠান্ডা মাটি, ছায়াময় গাছ আর পুকুরে ঘেরা, নগরের সামনে যে বিস্তৃত জমি আছে, তা মধ্যম মানের মানুষের জন্য।
অযং প্রাপ্তো যমপুরম্ অযম্ এষ স ভূতপঃ । অযং কর্মবিচারো মে কৃত ইত্য্ অনুভূতিমান্
এটাই যমপুরীতে পৌঁছানো; এটাই সেই ভূতপতি; এটাই আমার কর্মের বিচার সম্পন্ন হয়েছে—এইভাবে মানুষ অনুভব করে।
ইতি প্রত্যেকম্ অভ্যেতি পৃথুস্ সংসারষণ্ডকঃ । যথাসংস্থিতনিশ্শেষপদার্থাচারভাসুরঃ
এইভাবে, প্রত্যেকে আলাদাভাবে, এই বিশাল সংসারের অরণ্য কাছে আসে, যেখানে সব কিছু যেমন আছে, তেমনই তাদের কাজের ঝলকানি দেখা যায়।
আকাশ এব নিশ্শূন্যে শূন্যাত্মৈবং বিভোধবান্ । দেশকালক্রিযাদৈর্ঘ্যভাসুরো ঽপি ন কিঞ্চন
আকাশেই, একেবারে শূন্যতায়, যে জাগ্রত হয়েছে সে নিজের অস্তিত্বকে শূন্য বলেই জানে; দেশ, কাল, কাজ আর দৈর্ঘ্যের ছায়া থাকলেও, আসলে কিছুই নেই।
ইতো ঽযম্ অহম্ আদিষ্টস্ স্বকর্মফলভোজনে । গচ্ছাম্য্ আশু শুভং স্বর্গম্ ইতো নরকম্ এব বা
এখান থেকে আমি নিজের কর্মের ফল ভোগ করতে পাঠানো হয়েছি; এখনই হয় শুভ স্বর্গে, নয়তো এখান থেকেই নরকে চলে যাচ্ছি।
অযং স্বর্গো মযা ভুক্তো ভুক্তো ঽযং নরকো ঽথবা । ইমাস্ তা যোনযো ত্যক্তা জাযে ঽহং সংসৃতৌ পুনঃ
এই স্বর্গ আমি উপভোগ করেছি, অথবা এই নরকও ভোগ করেছি; এইসব জন্মস্থান ছেড়ে আবার সংসারের চক্রে জন্ম নিই।
অযং শালির্ অহং জাতঃ ক্রমাত্ ফলম্ ইহ স্থিতম্ । ইত্য্ উদর্কপ্রবোধেন বুদ্ধ্যমানো ভবিষ্যতি
এই ধান—এখানে আমি জন্মেছি, ধাপে ধাপে এখানে ফলও স্থির হয়েছে; এভাবে ফলাফলের জ্ঞান জেগে উঠলে মানুষ বুঝতে পারে।
সংসুপ্তবাসনস্ ত্ব্ এবং বীজতাং যাত্য্ অসৌ নরে । তদ্বীজং যোনিগলিতং গর্ভো ভবতি মাতরি
এভাবে ঘুমিয়ে থাকা বাসনা মানুষের মধ্যে বীজের মতো হয়ে যায়; সেই বীজ যোনিতে পড়লে মায়ের গর্ভে ভ্রূণ হয়।
স গর্ভো জাযতে লোকে পূর্বকর্মানুসারতঃ । ভব্যো ভবত্য্ অভব্যো বা বালকো ললিতাকৃতিঃ
সেই ভ্রূণ পূর্বজন্মের কর্ম অনুসারে এই পৃথিবীতে জন্ম নেয়; তারপর সেই শিশু ভাগ্যবান বা অভাগা হয়, সুন্দর চেহারার ছোট্ট ছেলে হয়ে।
ততো ঽনুভবতীদং হি যৌবনং মদনোন্মুখম্ । ততো জরাং পদ্মমুখে হিমাশনিম্ ইব চ্যুতাম্
তারপর সে যৌবন উপভোগ করে, যা কামনায় পূর্ণ; তারপর পদ্মের মতো মুখে শিশির পড়ার মতো বার্ধক্য এসে পড়ে।
ততো ঽপি ব্যাধিমরণং পুনর্ মরণমূর্ছনম্ । পুনস্ স্বপ্নবদ্ আযাতং পিণ্ডৈর্ দেহপরিগ্রহম্
এরপর আসে রোগ আর মৃত্যু, আবার মৃত্যুর অজ্ঞানতা; আবার স্বপ্নের মতোই, সে পঞ্চভূতের দেহ ধারণ করে ফিরে আসে।
যাম্যং যাতি পুনর্ লোকং পুনর্ এনং ভ্রমক্রমম্ । ভূযো ভূযো ঽনুভবতি ব্যোম্ন্য্ এব ব্যোমরূপবান্
সে আবার যমলোক যায়, আবার এই ঘুরে বেড়ানোর চক্রে পড়ে; বারবার সে আকাশেই, আকাশস্বরূপ দেহ নিয়ে, এইসব অনুভব করে।
আদিসর্গে যথা দেবি ভ্রম এব প্রবর্ততে । তথা কথয মে ভূযঃ প্রসাদাদ্ বোধবৃদ্ধযে
হে দেবী, যেমন সৃষ্টি শুরুর সময় বিভ্রম জন্ম নেয়, তেমনি আপনি কৃপা করে আবার বলুন, যাতে আমার জ্ঞানের বৃদ্ধি হয়।
পরমার্থঘনং শৈলাঃ পরমার্থঘনং দ্রুমাঃ । পরমার্থঘনং পৃথ্বী পরমার্থঘনং নভঃ
পর্বত, গাছ, মাটি আর আকাশ—সবই পরম সত্যের স্বরূপ।
সর্বাত্মকত্বাত্ স যতো যথোদেতি চিদীশ্বরঃ । পরমাকাশশুদ্ধাত্মা তথা তত্র ভবত্য্ অলম্
কারণ চেতনার ঈশ্বর সকলের অন্তর্যামী, তাঁর থেকেই যা কিছু প্রকাশ পায়, তা সর্বদা পরম আকাশের মতো বিশুদ্ধ; তাই সেটাই যথেষ্ট।
সর্গাদৌ স্বপ্নপুরুষন্যাযেনাদিপ্রজাপতিঃ । যথা স্ফুরত্প্রকচিতস্ তথাদ্যাপি স্থিতা স্থিতিঃ
সৃষ্টির শুরুতে, স্বপ্নপুরুষের মতো, আদিপ্রজাপতি যেভাবে জ্যোতির্ময় রূপে প্রকাশিত হন, সেই অবস্থা এখনও ঠিক তেমনই বিরাজমান।
প্রথমো ঽসৌ প্রতিচ্ছন্দঃ পদার্থানাং হি বিম্বকম্ । প্রতিবিম্বিতম্ এতস্মাদ্ যত্ তদ্ অদ্যাপি সংস্থিতম্
প্রথম যে প্রতিবিম্ব, সেটাই সমস্ত বস্তুর মূল আদর্শ। সেই প্রতিবিম্ব থেকে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছে, তা আজও স্থির হয়ে আছে।
যন্ নাম সুশিরং স্থানং দেহানাং তদ্গতো ঽনিলঃ । করোত্য্ অঙ্গপরিস্পন্দং জীবতীত্য্ উচ্যতে ততঃ
যা দেহের ফাঁকা জায়গা নামে পরিচিত, সেখানে বায়ু প্রবেশ করে, আর সেই বায়ুই অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নড়াচড়া করায়; তাই একে জীবিত বলা হয়।
সর্গাদাব্ এব মে বৈষা জঙ্গমে ঽধিষ্ঠিতা স্থিতিঃ । চেতনা অপি নিস্স্পন্দাস্ তেন তে পাদপাদযঃ
সৃষ্টির শুরুতেই এই অবস্থাই চলমান জীবদের মধ্যে স্থাপিত হয়েছিল; আর চেতনাও স্থির হলেও, এই কারণেই গাছপালা ও অনুরূপ প্রাণীরা যেমন আছে, তেমনই আছে।
চিদাকাশো ঽযম্ এবাংশং কুরুতে চেতনোদিতম্ । স এব সংবিদ্ ভবতি শেষং তদ্ অপি নৈব তত্
এই চেতনার আকাশই চেতনার দ্বারা জাগ্রত একটি অংশ ধারণ করে; সেটাই সচেতনতা হয়ে ওঠে, আর বাকিটা আসলে তা নয়।
নরো যদি খুরপ্রান্তং চেতত্য্ অক্ষিপটং ন তু । তত্ তস্য নাক্ষিণির্জীবং নাজীবত্য্ এব সর্বতঃ
যদি কেউ নিজের খুরের ডগা বা চোখের পাতার কিনারায় মন দেয়, কিন্তু চোখকেই অনুভব না করে, তাহলে তার কাছে চোখের প্রাণ নেই, আর কোনোভাবেই তা জীবিত থাকে না।
তথা খং খতযা ভূমির্ ভূমিত্বেনাপ্তযা জলম্ । যদ্ যথা চেততি স্বৈরং তদ্ বেত্ত্য্ এব তথাবপুঃ
ঠিক তেমনি, আকাশকে আকাশরূপে, মাটিকে মাটির মতো, আর জলকে জলরূপে অনুভব করা হয়—যেভাবে যা ভাবা হয়, সেইভাবেই তা জানা যায়।
ইতি সর্বশরীরেণ জঙ্গমত্বেন জঙ্গমম্ । স্থাবরং স্থাবরত্বেন সর্বাত্মা ভাবযন্ স্থিতঃ
এইভাবে, যে সমস্ত দেহকে চলমান বলে দেখে, আর অচলকে অচলরূপে দেখে, সে সমস্ত কিছুর আত্মা হিসেবে স্থির থাকে।
তস্মাদ্ যজ্ জঙ্গমং নাম তত্ সচোপনরূপধৃত্ । তেন বুদ্ধং ততস্ তদ্বত্ তদ্ এবাদ্যাপি সংস্থিতম্
তাই যা কিছু চলমান নামে পরিচিত, তা সত্যিই সেইরকম রূপ নিয়ে আছে; যেমনভাবে তা জানা হয়েছে, আজও ঠিক সেইভাবেই তা রয়ে গেছে।
যজ্ জডাভিধম্ আবুদ্ধং স্থাবরং তেন বৈ পুনঃ । জডম্ অদ্যাপি সংবিদ্ধি শিলাতরুতৃণাদি তত্
যা কিছু 'জড়' নামে পরিচিত এবং যা অজানা, তাই স্থাবর বা নড়াচড়া করতে অক্ষম; আজও পাথর, গাছ, ঘাস ইত্যাদিকে সেই জড় হিসেবেই জানো।
ন তু জাড্যং পৃথক্ কিঞ্চিদ্ অস্তি নাপি চ চেতনম্ । নাস্তি ভেদো ঽত্র সর্গাদৌ সত্তাসামান্যকেন তু
কিন্তু জড়ত্ব বা চেতন আলাদা কিছু নয়; সৃষ্টি শুরুর সময় এখানে কোনো ভেদ ছিল না, কারণ সবার ভিতরে একই অস্তিত্ব বিরাজমান।
বৃক্ষাণাম্ উপলানাং যা নামান্তস্স্থাস্ স্বসংবিদঃ । বুদ্ধ্যাদীনীহিতান্য্ এব তানি তেষাম্ ইহ স্থিতিঃ
গাছ বা পাথরের মধ্যে যে নাম আছে, তা তাদের নিজস্ব অন্তর্নিহিত চেতনা; তাদের এই জগতে থাকা কেবল তাদের বুদ্ধি ও অনুরূপ শক্তির উপস্থিতির জন্যই।
বিদো ঽন্তস্ স্থাবরাদের্ যাস্ তস্যা বুদ্ধ্যাদযো হি তে । অন্যাভিধানাস্ ত্ব্ অন্যার্থাস্ সঙ্কেতৈর্ অপরৈস্ স্থিতাঃ
স্থাবর প্রভৃতির ভিতরে যে বুদ্ধি ও অন্যান্য শক্তি আছে, সেগুলো শুধু অন্য নামে ডাকা হয়, অন্য অর্থ বোঝাতে, এবং নানা প্রচলিত রীতিতে প্রতিষ্ঠিত।