সংবিদো বেদনং নাম স্বভাবো ঽব্যতিরেকবান্ । তস্মাত্ স্বভাবসংবিত্তের্ নান্যন্ মরণজন্মনী
চেতনার প্রকৃতিই অনুভূতি নামে পরিচিত, যা সবসময় এক ও অবিচ্ছেদ্য। তাই জন্ম-মৃত্যুর মাঝে চেতনার প্রকৃতি ছাড়া আর কিছুই নেই।
ক্বচিদ্ আবর্তবদ্ দৌস্স্থ্যং ক্বচিন্ নদ্যাং জলং যথা । ক্বচিত্ সৌম্যং ক্বচিজ্ জীবধর্মীদং চেতনং তথা
কখনও চেতনা ঘূর্ণির মতো অশান্ত হয়, কখনও নদীর জলের মতো শান্ত, আবার কখনও কোমল—এইভাবেই জীবন্ত চেতনা নানা রকমের হয়ে ওঠে।
যথা লতাযাঃ পর্বাণি দীর্ঘাযা মধ্যমধ্যতঃ । তথা চেতনসত্তাযা জন্মানি মরণানি চ
যেমন লতার মাঝখানে গাঁট থাকে, তেমনি চেতনার ধারায় জন্ম আর মৃত্যু মাঝেমাঝে ঘটে।
ন জাযতে ন ম্রিযতে চেতনং পুরুষঃ ক্বচিত্ । স্বপ্নসম্ভ্রমবদ্ ভ্রান্তম্ এতত্ পশ্যতি কেবলম্
চেতনা, অর্থাৎ মানুষ, কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না; স্বপ্নের বিভ্রান্তির মতো এই মায়া শুধু দেখে।
পুরুষশ্ চেতনামাত্রং স কদা ক্বেব নশ্যতি । চেতনব্যতিরিক্তং চ বদান্যত্ কিং পুমান্ ভবেত্
মানুষ তো কেবল চেতনাই—সে কখন, কোথায় নষ্ট হবে? চেতনা ছাড়া মানুষ আর কী হতে পারে, বলো তো?
ক্বাদ্য যাবন্ মৃতং ব্রূহি চেতনং কস্য কিং কথম্ । ম্রিযন্তে দেহলক্ষাণি চেতনং স্থিতম্ অক্ষযম্
বল তো, আজ পর্যন্ত কার চেতনা কখন, কীভাবে মরেছে? অগণিত দেহ মরে, কিন্তু চেতনা অক্ষয়ই থাকে।
অমরিষ্যত্ তু চেচ্ চিত্ত্বম্ একস্মিন্ন্ এব তন্মৃতে । অভবিষ্যন্ সর্ব এব মৃতা একমৃতাব্ ইহ
যদি কারও মনে মৃত্যু ঘটে, তাহলে সেই একজনের মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গে এখানে সকলেরই মৃত্যু হয়ে যেত।
বাসনামাত্রবৈচিত্র্যং যজ্ জীবো ঽনুভবেত্ স্বযম্ । তস্যৈব জন্মমরণে নামনী পরিকল্পিতে
জীব মাত্রই নিজের নানা প্রবৃত্তির বৈচিত্র্য অনুভব করে; সেই প্রবৃত্তির জন্যই জন্ম ও মৃত্যু নামে পরিচিত হয়।
এবং ন কিঞ্চিন্ ম্রিযতে জাযতে ন চ কশ্চন । বাসনাবর্তগর্তেষু জীবো লুঠতি কেবলম্
এইভাবে কিছুই জন্মায় না, কেউই মারা যায় না; জীব শুধু প্রবৃত্তির ঘূর্ণিতে ঘুরে বেড়ায়।
অত্যন্তাসম্ভবাদ্ এব দৃশ্যস্যাসৌ চ বাসনা । নাস্ত্য্ এবেতি বিচারেণ দৃঢজ্ঞানে বিনশ্যতি
যেহেতু এই দৃশ্যের কোনো বাস্তবতা নেই, তাই 'এটা নেই'—এই ভাবনা ও দৃঢ় জ্ঞানের মাধ্যমে সেই প্রবৃত্তি বিনষ্ট হয়।
অনুদিতম্ উদিতং জগত্প্রবন্ধং ভবভযতো ব্যসনৈর্ বিলোক্য সম্যক্ । অলম্ অনুদিতবাসনো হি জীবো ভবতি বিমুক্ত ইতীহ সত্যম্ অস্তু
জগতের ওঠানামা আর জীবনের ভয় থেকে জন্ম নেওয়া দুঃখগুলোকে ভালোভাবে দেখে বুঝে নেওয়া উচিত—এটাই সত্য: যার মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা জাগে না, সে-ই সত্যিই মুক্ত।
যথৈষ জন্তুর্ ম্রিযতে জাযতে চ যথা পুনঃ । তন্ মে কথয দেবেশি পুনর্ বোধবিবৃদ্ধযে
যেমন এই জীব মারা যায়, আবার জন্ম নেয়, তেমনি আমার জ্ঞানের আরও উন্নতির জন্য, দেবীদের দেবী, তুমি আমাকে বলো।
নাডীপ্রবাহে বিধুরে যদা বাতবিসংস্থতাম্ । জন্তুঃ প্রাপ্নোতি হি তদা শাম্যতীবাস্য চেতনম্
যখন শরীরের নাড়ির প্রবাহে বাতাসের গোলযোগে জীবের মধ্যে বিশৃঙ্খলা আসে, তখন তার চেতনা স্তিমিত হয়ে পড়ে।
শুদ্ধং হি চেতনং নিত্যং নোদেতি ন চ শাম্যতি । স্থাবরে জঙ্গমে ব্যোম্নি শৈলে ঽগ্নৌ পবনে স্থিতম্
শুদ্ধ চেতনা চিরকাল থাকে; তা না উঠে, না থামে—স্থির, চলমান, আকাশ, পাহাড়, আগুন আর বাতাসে সর্বত্রই তা বিরাজমান।
কেবলং বাতসংরোধাদ্ যদা স্পন্দঃ প্রশাম্যতি । মৃত ইত্য্ উচ্যতে দেহস্ তদা স জডনামকঃ
শুধু প্রাণবায়ুর নিয়ন্ত্রণে যখন দেহের সব নড়াচড়া থেমে যায়, তখন দেহকে মৃত বলা হয় এবং তখন সেটি একেবারে জড় হয়ে পড়ে।
তস্মিন্ দেহে শবীভূতে বাতে খানিলতাং গতে । চেতনং বাসনাযুক্তং খাত্ম তত্রৈব তিষ্ঠতি
যখন দেহটি শব হয়ে যায় আর প্রাণবায়ু আকাশে মিলিয়ে যায়, তখন চেতনাসহ স্মৃতির ছাপ, আকাশের মতো আত্মা, সেখানেই থাকে।
জীব ইত্য্ উচ্যতে তস্য নামাণোর্ বাসনাবতঃ । তত্রৈবাস্তে স চ শবাগারে গগনকে তথা
যার মধ্যে স্মৃতির ছাপ আছে এবং যা সূক্ষ্ম, তাকে 'জীব' বলা হয়; সে শ্মশানে বা আকাশে, যেখানেই হোক, সেখানেই থাকে।
ততো ঽসৌ প্রেতশব্দেন প্রোচ্যতে ব্যবহারিভিঃ । চেতনো বাসনামিশ্রস্ সামোদানিলবত্ স্থিতঃ
তাই সাধারণভাবে তাকে 'প্রেত' বলে ডাকা হয়; এই চেতনা, স্মৃতির ছাপ মিশে থাকা, সুগন্ধি বাতাসের মতোই অবস্থান করে।
ইদং সর্বং পরিত্যজ্য যদাস্তে দর্শনান্তরে । স স্বপ্ন ইব সঙ্কল্প ইব নানাকৃতিস্ তদা
সবকিছু ছেড়ে দিয়ে যখন অন্যরকম দৃষ্টিতে থাকে, তখন নানা রকম রূপ নেয়, স্বপ্নের মতো বা ভাবনার মতো।
তস্মিন্ন্ এব প্রদেশে ঽন্তঃ পূর্ববত্ স্মৃতিভাগ্ ভবেত্ । তদৈব মৃতিমূর্ছান্তে পশ্যত্য্ অন্যচ্ ছরীরকম্
সেই একই স্থানে, ভিতরে, আগের মতো স্মৃতি নিয়ে থাকে; মৃত্যুর পরে বা অজ্ঞান হলে তখন অন্য একটি দেহ দেখতে পায়।
আত্মন্য্ অস্থিঘটাপুষ্টম্ অন্যস্য ব্যোম কেবলম্ । আধারে ভূতলে সার্কম্ আকাশজনবাসনম্
নিজের মধ্যে হাড়ের গঠন পূর্ণ দেখতে পায়; অন্যের মধ্যে শুধু শূন্যতা; পৃথিবীর ওপর সূর্যসহ আকাশজ প্রাণীদের বাসস্থান দেখতে পায়।
ভবন্তি যদ্বিধাঃ প্রেতাস্ তেষাং ভেদম্ ইমং শৃণু । সামান্যপাপিনো মধ্যপাপিনস্ স্থূলপাপিনঃ
প্রেতরা যেমন নানা রকম হয়, তাদের ভেদ শুনো: সাধারণ পাপী, মাঝারি পাপী আর বড় পাপী।
সামান্যধর্মা মধ্যস্থধর্মা চোত্তমধর্মবান্ । এতেষাং কস্যচিদ্ ভেদো দ্বৌ ত্রযো ঽপ্য্ অথ কস্যচিত্
কিছু মানুষের সাধারণ ধর্ম, কিছু মানুষের মাঝারি ধর্ম, আর কিছু মানুষের শ্রেষ্ঠ ধর্ম থাকে। কারও মধ্যে এই ধর্মগুলোর পার্থক্য স্পষ্ট হয়, আবার কারও মধ্যে দু’টি বা তিনটিই একসাথে দেখা যায়।
কশ্চিন্ মহাপাতকবান্ বত্সরান্ মৃতিমূর্ছনাম্ । বিমূঢো ঽনুভবত্য্ অন্তঃ পাষাণহৃদযোপমাম্
যিনি বড় পাপের বোঝা বহন করেন, মৃত্যুর পর বহু বছর ধরে তিনি এক ধরনের মৃত্যুর ঘোরে থাকেন; তাঁর মন বিভ্রান্ত, হৃদয় পাথরের মতো কঠিন হয়ে যায়।
ততঃ কালেন সম্বুদ্ধো বাসনাজঠরোদিতম্ । অনুভূয চিরং কালং বাসনাদুঃখম্ অক্ষতম্
এরপর কিছু সময় পরে, অন্তরের গোপন বাসনার উদয় হলে তিনি দীর্ঘকাল ধরে সেই বাসনা থেকে জন্ম নেওয়া অবিচ্ছিন্ন কষ্ট সহ্য করেন।
ভুক্ত্বা যোনিশতান্য্ উচ্চৈর্ দুঃখাদ্ দুঃখান্তরং গতঃ । কদাচিদ্ ইমম্ আযাতি সংসারস্বপ্নবিভ্রমম্
শত শত জন্মে নানা যোনিতে ভোগ করে, এক কষ্ট থেকে আরেক কষ্টে গিয়ে, তিনি কখনও কখনও এই সংসারের বিভ্রান্তিময় স্বপ্নে প্রবেশ করেন।
অথ বা মৃতিমোহান্তে জডাং দুঃখশতাকুলাং । ক্ষণাদ্ বৃক্ষাদিতাম্ এব হৃত্স্থাম্ অনুভবন্তি তে
অথবা মৃত্যুর বিভ্রম শেষ হলে, তারা মুহূর্তের মধ্যে হৃদয়ে গেঁথে থাকা এক ধরনের জড়তা অনুভব করে, যা শত শত কষ্টে ভরা, এমনকি গাছের মতো জন্ম নেয়।
স্ববাসনানুরূপাণি দুঃখানি নরকে পুনঃ । অনুভূযাথ যোনীষু জাযন্তে ভূতলে চিরাত্
নিজের প্রবৃত্তির মতোই তারা আবার নরকে নানা কষ্ট ভোগ করে, তারপর অনেক সময় পরে পৃথিবীতে নানা জাতিতে জন্ম নেয়।
অথ মধ্যমপাপো যো মৃতিমোহাদ্ অনন্তরম্ । স শিলাজঠরং জাড্যং কঞ্চিত্ কালং প্রপশ্যতি
আর মাঝারি পাপী, মৃত্যুর বিভ্রমের পর কিছু সময়ের জন্য পাথরের পেটের মতো এক ধরনের জড়তা অনুভব করে।
ততঃ প্রবুধ্য কালেন কেনচিদ্ বা তথৈব বা । তির্যগাদিক্রমৈর্ ভুক্ত্বা যোনীস্ সংসারম্ এষ্যতি
তারপর কিছু সময় পরে, কোনো কারণবশত বা এমনিই, সে জাগ্রত হয়ে নানা পশু ও অন্যান্য জন্ম ভোগ করে, এবং সংসারে প্রবেশ করে।