যদেষন্মোহম্ আদত্তে নাদত্তে পবনস্ তদা । ন ত্ব্ আদত্তে যথা প্রাণান্ মোহম্ আযাত্য্ অলং তদা
যখন এই মোহ মনকে আচ্ছন্ন করে, তখন শ্বাস-প্রশ্বাস কিছুই গ্রহণ করে না; আবার, যখন শ্বাস-প্রশ্বাস জীবনের মতো কিছু গ্রহণ করে না, তখন মোহ পুরোপুরি এসে যায়।
অন্যোঽন্যং পুষ্টতাং যাতৈর্ মোহাত্ সংবেদনভ্রমৈঃ । জন্তুঃ পাষাণতাম্ এতি স্থিতম্ ইত্য্ আদিসর্গতঃ
মোহের কারণে অনুভূতির বিভ্রান্তিতে একে অপরকে শক্তি জোগাতে জোগাতে, জীব মাত্রই পাথরের মতো নির্জীব হয়ে যায়—যেন সেটাই তার স্বাভাবিক অবস্থা।
ব্যথাং বিমোহং মূর্ছাং চ ভ্রমং ব্যাধিম্ অচেতনম্ । কিম্ অর্থম্ অযম্ আযাতি দেহো খণ্ডাঙ্গবান্ অপি
এই দেহ, সব অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ঠিক থাকলেও, কেন যন্ত্রণা, মোহ, অজ্ঞানতা, বিভ্রান্তি, রোগ আর জড়তা অনুভব করে?
এবং সংবিদিতং কর্ম সর্গাদৌ স্পন্দনং বিদঃ । যদ্য্ অস্মিন্ সমযে দুঃখং কালেনৈতাবতেদৃশম্
এইভাবে বোঝা যায়, কর্ম বলে যা পরিচিত, সৃষ্টি শুরুর সেই স্পন্দন; আর এই মুহূর্তে যদি কষ্ট থাকে, তা কেবল এই সময়ের জন্যই।
স্যাত্ কচত্য্ এব বিটপগুচ্ছবত্ তত্ স্বভাবজম্ । বেত্তি চিত্ত্ববিজৃম্ভোত্থং নান্যদ্ অত্রাস্তি কারণম্
যেমন গাছের ডালপালা দুলে, ওটাই তাদের স্বভাব, তেমনি এই সবকিছু চেতনার প্রসার থেকেই ঘটে; এখানে আর কোনো কারণ নেই।
যদা ব্যথাবশান্ নাড্যস্ স্বসঙ্কোচবিকাসনে । ত্যজন্তি মরুতো দেহাত্ পরিযান্তি নিজাং স্থিতিম্
যখন যন্ত্রণার চাপে দেহের নাড়িগুলো স্বাভাবিক সংকোচন-প্রসারণ ছেড়ে দেয়, তখন প্রাণবায়ুগুলো দেহ ছেড়ে নিজের অবস্থায় ফিরে যায়।
প্রবিষ্টা ন বিনির্যান্তি নির্যাতাঃ প্রবিশন্তি নো । যদা বাতা বিনাডিত্বাত্ তদাস্পন্দান্ মৃতির্ ভবেত্
যখন প্রাণবায়ু দেহে ঢুকে বেরোয় না, বা বেরিয়ে গিয়ে আর ঢোকে না, অর্থাৎ নাড়ির ভেতর দিয়ে আর চলাচল করে না, তখন সেই স্থবিরতার জন্য মৃত্যু ঘটে।
ন বিশত্য্ এব বা নৈব নির্যাতি পবনো যদা । শরীরান্ নাডিবৈধুর্যে মৃত ইত্য্ উচ্যতে তদা
যখন দেহের নাড়িগুলো দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন বাতাস না ঢোকে, না বেরোয়—তখনই তাকে মৃত বলা হয়।
আগন্তব্যং মযা নাশং কালেনৈতাবতেতি যা । পূর্বং সংবিদিতা সংবিদ্ যাতি তচ্চোদিতা মৃতিম্
আমার এই সময়ে নিশ্চয়ই শেষ হতে হবে—এই জ্ঞান, আগে থেকেই জানা ছিল, যখন সময় আসে, তখন সেই মৃত্যুর দিকে এগিয়ে যায়।
ঈদৃশেন মযেহেত্থং ভাব্যম্ ইত্য্ আদিসর্গজা । সংবিদ্ বীজকলানাশং ন কদাচন গচ্ছতি
‘আমাকে এভাবে কাজ করতে হবে’—এই ভাবনা, সৃষ্টি কালের শুরু থেকেই আসে, কিন্তু এই চেতনার বীজরূপ কখনও নষ্ট হয় না।
সংবিদো বেদনং নাম স্বভাবো ঽব্যতিরেকবান্ । তস্মাত্ স্বভাবসংবিত্তের্ নান্যন্ মরণজন্মনী
চেতনার প্রকৃতিই অনুভূতি নামে পরিচিত, যা সবসময় এক ও অবিচ্ছেদ্য। তাই জন্ম-মৃত্যুর মাঝে চেতনার প্রকৃতি ছাড়া আর কিছুই নেই।
ক্বচিদ্ আবর্তবদ্ দৌস্স্থ্যং ক্বচিন্ নদ্যাং জলং যথা । ক্বচিত্ সৌম্যং ক্বচিজ্ জীবধর্মীদং চেতনং তথা
কখনও চেতনা ঘূর্ণির মতো অশান্ত হয়, কখনও নদীর জলের মতো শান্ত, আবার কখনও কোমল—এইভাবেই জীবন্ত চেতনা নানা রকমের হয়ে ওঠে।
যথা লতাযাঃ পর্বাণি দীর্ঘাযা মধ্যমধ্যতঃ । তথা চেতনসত্তাযা জন্মানি মরণানি চ
যেমন লতার মাঝখানে গাঁট থাকে, তেমনি চেতনার ধারায় জন্ম আর মৃত্যু মাঝেমাঝে ঘটে।
ন জাযতে ন ম্রিযতে চেতনং পুরুষঃ ক্বচিত্ । স্বপ্নসম্ভ্রমবদ্ ভ্রান্তম্ এতত্ পশ্যতি কেবলম্
চেতনা, অর্থাৎ মানুষ, কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না; স্বপ্নের বিভ্রান্তির মতো এই মায়া শুধু দেখে।
পুরুষশ্ চেতনামাত্রং স কদা ক্বেব নশ্যতি । চেতনব্যতিরিক্তং চ বদান্যত্ কিং পুমান্ ভবেত্
মানুষ তো কেবল চেতনাই—সে কখন, কোথায় নষ্ট হবে? চেতনা ছাড়া মানুষ আর কী হতে পারে, বলো তো?
ক্বাদ্য যাবন্ মৃতং ব্রূহি চেতনং কস্য কিং কথম্ । ম্রিযন্তে দেহলক্ষাণি চেতনং স্থিতম্ অক্ষযম্
বল তো, আজ পর্যন্ত কার চেতনা কখন, কীভাবে মরেছে? অগণিত দেহ মরে, কিন্তু চেতনা অক্ষয়ই থাকে।
অমরিষ্যত্ তু চেচ্ চিত্ত্বম্ একস্মিন্ন্ এব তন্মৃতে । অভবিষ্যন্ সর্ব এব মৃতা একমৃতাব্ ইহ
যদি কারও মনে মৃত্যু ঘটে, তাহলে সেই একজনের মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গে এখানে সকলেরই মৃত্যু হয়ে যেত।
বাসনামাত্রবৈচিত্র্যং যজ্ জীবো ঽনুভবেত্ স্বযম্ । তস্যৈব জন্মমরণে নামনী পরিকল্পিতে
জীব মাত্রই নিজের নানা প্রবৃত্তির বৈচিত্র্য অনুভব করে; সেই প্রবৃত্তির জন্যই জন্ম ও মৃত্যু নামে পরিচিত হয়।
এবং ন কিঞ্চিন্ ম্রিযতে জাযতে ন চ কশ্চন । বাসনাবর্তগর্তেষু জীবো লুঠতি কেবলম্
এইভাবে কিছুই জন্মায় না, কেউই মারা যায় না; জীব শুধু প্রবৃত্তির ঘূর্ণিতে ঘুরে বেড়ায়।
অত্যন্তাসম্ভবাদ্ এব দৃশ্যস্যাসৌ চ বাসনা । নাস্ত্য্ এবেতি বিচারেণ দৃঢজ্ঞানে বিনশ্যতি
যেহেতু এই দৃশ্যের কোনো বাস্তবতা নেই, তাই 'এটা নেই'—এই ভাবনা ও দৃঢ় জ্ঞানের মাধ্যমে সেই প্রবৃত্তি বিনষ্ট হয়।
অনুদিতম্ উদিতং জগত্প্রবন্ধং ভবভযতো ব্যসনৈর্ বিলোক্য সম্যক্ । অলম্ অনুদিতবাসনো হি জীবো ভবতি বিমুক্ত ইতীহ সত্যম্ অস্তু
জগতের ওঠানামা আর জীবনের ভয় থেকে জন্ম নেওয়া দুঃখগুলোকে ভালোভাবে দেখে বুঝে নেওয়া উচিত—এটাই সত্য: যার মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা জাগে না, সে-ই সত্যিই মুক্ত।
যথৈষ জন্তুর্ ম্রিযতে জাযতে চ যথা পুনঃ । তন্ মে কথয দেবেশি পুনর্ বোধবিবৃদ্ধযে
যেমন এই জীব মারা যায়, আবার জন্ম নেয়, তেমনি আমার জ্ঞানের আরও উন্নতির জন্য, দেবীদের দেবী, তুমি আমাকে বলো।
নাডীপ্রবাহে বিধুরে যদা বাতবিসংস্থতাম্ । জন্তুঃ প্রাপ্নোতি হি তদা শাম্যতীবাস্য চেতনম্
যখন শরীরের নাড়ির প্রবাহে বাতাসের গোলযোগে জীবের মধ্যে বিশৃঙ্খলা আসে, তখন তার চেতনা স্তিমিত হয়ে পড়ে।
শুদ্ধং হি চেতনং নিত্যং নোদেতি ন চ শাম্যতি । স্থাবরে জঙ্গমে ব্যোম্নি শৈলে ঽগ্নৌ পবনে স্থিতম্
শুদ্ধ চেতনা চিরকাল থাকে; তা না উঠে, না থামে—স্থির, চলমান, আকাশ, পাহাড়, আগুন আর বাতাসে সর্বত্রই তা বিরাজমান।
কেবলং বাতসংরোধাদ্ যদা স্পন্দঃ প্রশাম্যতি । মৃত ইত্য্ উচ্যতে দেহস্ তদা স জডনামকঃ
শুধু প্রাণবায়ুর নিয়ন্ত্রণে যখন দেহের সব নড়াচড়া থেমে যায়, তখন দেহকে মৃত বলা হয় এবং তখন সেটি একেবারে জড় হয়ে পড়ে।
তস্মিন্ দেহে শবীভূতে বাতে খানিলতাং গতে । চেতনং বাসনাযুক্তং খাত্ম তত্রৈব তিষ্ঠতি
যখন দেহটি শব হয়ে যায় আর প্রাণবায়ু আকাশে মিলিয়ে যায়, তখন চেতনাসহ স্মৃতির ছাপ, আকাশের মতো আত্মা, সেখানেই থাকে।
জীব ইত্য্ উচ্যতে তস্য নামাণোর্ বাসনাবতঃ । তত্রৈবাস্তে স চ শবাগারে গগনকে তথা
যার মধ্যে স্মৃতির ছাপ আছে এবং যা সূক্ষ্ম, তাকে 'জীব' বলা হয়; সে শ্মশানে বা আকাশে, যেখানেই হোক, সেখানেই থাকে।
ততো ঽসৌ প্রেতশব্দেন প্রোচ্যতে ব্যবহারিভিঃ । চেতনো বাসনামিশ্রস্ সামোদানিলবত্ স্থিতঃ
তাই সাধারণভাবে তাকে 'প্রেত' বলে ডাকা হয়; এই চেতনা, স্মৃতির ছাপ মিশে থাকা, সুগন্ধি বাতাসের মতোই অবস্থান করে।
ইদং সর্বং পরিত্যজ্য যদাস্তে দর্শনান্তরে । স স্বপ্ন ইব সঙ্কল্প ইব নানাকৃতিস্ তদা
সবকিছু ছেড়ে দিয়ে যখন অন্যরকম দৃষ্টিতে থাকে, তখন নানা রকম রূপ নেয়, স্বপ্নের মতো বা ভাবনার মতো।
তস্মিন্ন্ এব প্রদেশে ঽন্তঃ পূর্ববত্ স্মৃতিভাগ্ ভবেত্ । তদৈব মৃতিমূর্ছান্তে পশ্যত্য্ অন্যচ্ ছরীরকম্
সেই একই স্থানে, ভিতরে, আগের মতো স্মৃতি নিয়ে থাকে; মৃত্যুর পরে বা অজ্ঞান হলে তখন অন্য একটি দেহ দেখতে পায়।