অন্ধকূপম্ ইবাপন্নশ্ শিলান্তর্ ইব যোজিতঃ । স্বযং জডীভবজ্জিহ্বো বিকর্তিত ইবাশযে
সে যেন অন্ধকার কূপে পড়ে গেছে, পাথরের ফাঁকে আটকে আছে; নিজের জিভ ভারী হয়ে গেছে, যেন নিজেই অবশ, আর মন ছিন্নভিন্ন হয়ে গেছে।
পততীব নভোমার্গাদ্ ঘুণাবর্ত ইবার্পিতঃ । রথদ্রুত ইবারূঢো হিমবদ্গলনোন্মুখঃ
সে যেন আকাশপথ থেকে পড়ে যাচ্ছে, ঘূর্ণির মধ্যে আটকে আছে, দ্রুতগামী রথে চড়ে হিমালয়ের গহ্বরের দিকে ছুটে চলেছে।
জ্যোত্কুর্বন্ন্ ইব সংসারং বহ্নিমধ্যং স্পৃশন্ন্ ইব । ভ্রমিতঃ ক্ষেপণেণেব বাতযন্ত্র ইব স্থিতঃ
সে যেন এই সংসারকে আলোয় ভরিয়ে তোলে, যেন আগুনের মাঝখানে হাত দিচ্ছে, আবার যেন কোনো অজানা শক্তিতে ঘুরে বেড়াচ্ছে, বাতাসে চলা যন্ত্রের মতো স্থির থেকেও ঘুরছে।
ভ্রমিতো বা ভ্রম ইব কৃষ্টো রশনযেব বা । ভ্রমন্ন্ ইব জলাবর্তে শস্ত্রযন্ত্র ইবার্পিতঃ
সে বিভ্রমের মতো ঘুরে বেড়ায়, যেন দড়িতে টানা হচ্ছে, যেন জলঘূর্ণির মধ্যে ঘুরছে, আবার যেন ধারালো যন্ত্রে আটকে আছে।
প্রোহ্যমানস্ তৃণম্ ইব মহত্য্ অর্ণবমারুতে । দূরোঢো বারিপূরেণ নিপতন্ন্ ইব বাডবে
সে যেন বিশাল সমুদ্রের বাতাসে ঘাসের মতো উড়ে যায়, জলের প্রবাহে দূরে ভেসে যায়, আবার যেন আগুনের গহ্বরে পড়ে যাচ্ছে।
অনন্তগগনে শ্বভ্রে চক্রাবর্তে পতন্ন্ ইব । অদ্রিদ্যূর্বীবিপর্যাসদশাম্ অনুভবন্ স্থিতঃ
সে যেন অন্তহীন আকাশে, গভীর খাদে, চক্রের ঘূর্ণিতে পড়ে যাচ্ছে; পর্বত আর মাটির উল্টোপাল্টা অবস্থা অনুভব করেও সে স্থির থাকে।
পতন্ন্ ইবানবরতং প্রোত্পতন্ন্ ইব বাভিতঃ । ঘূত্কারাকর্ণনোদ্ভ্রান্তঃ পূর্ণসর্বেন্দ্রিযব্রজঃ
সে যেন অবিরাম পড়ে যাচ্ছে, আবার চারিদিকে লাফিয়ে উঠছে; গর্জনের শব্দে চমকে উঠছে, আর তার সব ইন্দ্রিয় সম্পূর্ণ জাগ্রত।
ক্রমাচ্ ছ্যামলতাং যান্তি তস্য সর্বার্থসংবিদঃ । যথাস্তঙ্গচ্ছন্তি রবৌ মন্দালোকতযা দিশঃ
ধীরে ধীরে তার সব অর্থবোধ অন্ধকার হয়ে আসে, যেমন সূর্য ডুবে গেলে দিকগুলো ম্লান হয়ে যায়।
পূর্বাপরং ন জানাতি স্মৃতিস্ তানবম্ আগতা । যথা পাশ্চাত্যসন্ধ্যান্তে নষ্টা দৃষ্টির্ দিগষ্টকে
তার স্মৃতি ক্ষীণ হয়ে গিয়ে, আগে-পরে কিছুই জানে না; যেমন পশ্চিমের সন্ধ্যা শেষে আট দিকেই দৃষ্টি হারিয়ে যায়।
মনঃকল্পনসামর্থ্যং জহাত্য্ অস্য বিমোহিতঃ । অবিবেকেন তেনাসৌ মহামোহে নিমজ্জতি
ভ্রমিত হয়ে তার মন কল্পনা করার শক্তি হারায়; এই অজ্ঞানতার জন্য সে গভীর মোহে ডুবে যায়।
যদেষন্মোহম্ আদত্তে নাদত্তে পবনস্ তদা । ন ত্ব্ আদত্তে যথা প্রাণান্ মোহম্ আযাত্য্ অলং তদা
যখন এই মোহ মনকে আচ্ছন্ন করে, তখন শ্বাস-প্রশ্বাস কিছুই গ্রহণ করে না; আবার, যখন শ্বাস-প্রশ্বাস জীবনের মতো কিছু গ্রহণ করে না, তখন মোহ পুরোপুরি এসে যায়।
অন্যোঽন্যং পুষ্টতাং যাতৈর্ মোহাত্ সংবেদনভ্রমৈঃ । জন্তুঃ পাষাণতাম্ এতি স্থিতম্ ইত্য্ আদিসর্গতঃ
মোহের কারণে অনুভূতির বিভ্রান্তিতে একে অপরকে শক্তি জোগাতে জোগাতে, জীব মাত্রই পাথরের মতো নির্জীব হয়ে যায়—যেন সেটাই তার স্বাভাবিক অবস্থা।
ব্যথাং বিমোহং মূর্ছাং চ ভ্রমং ব্যাধিম্ অচেতনম্ । কিম্ অর্থম্ অযম্ আযাতি দেহো খণ্ডাঙ্গবান্ অপি
এই দেহ, সব অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ঠিক থাকলেও, কেন যন্ত্রণা, মোহ, অজ্ঞানতা, বিভ্রান্তি, রোগ আর জড়তা অনুভব করে?
এবং সংবিদিতং কর্ম সর্গাদৌ স্পন্দনং বিদঃ । যদ্য্ অস্মিন্ সমযে দুঃখং কালেনৈতাবতেদৃশম্
এইভাবে বোঝা যায়, কর্ম বলে যা পরিচিত, সৃষ্টি শুরুর সেই স্পন্দন; আর এই মুহূর্তে যদি কষ্ট থাকে, তা কেবল এই সময়ের জন্যই।
স্যাত্ কচত্য্ এব বিটপগুচ্ছবত্ তত্ স্বভাবজম্ । বেত্তি চিত্ত্ববিজৃম্ভোত্থং নান্যদ্ অত্রাস্তি কারণম্
যেমন গাছের ডালপালা দুলে, ওটাই তাদের স্বভাব, তেমনি এই সবকিছু চেতনার প্রসার থেকেই ঘটে; এখানে আর কোনো কারণ নেই।
যদা ব্যথাবশান্ নাড্যস্ স্বসঙ্কোচবিকাসনে । ত্যজন্তি মরুতো দেহাত্ পরিযান্তি নিজাং স্থিতিম্
যখন যন্ত্রণার চাপে দেহের নাড়িগুলো স্বাভাবিক সংকোচন-প্রসারণ ছেড়ে দেয়, তখন প্রাণবায়ুগুলো দেহ ছেড়ে নিজের অবস্থায় ফিরে যায়।
প্রবিষ্টা ন বিনির্যান্তি নির্যাতাঃ প্রবিশন্তি নো । যদা বাতা বিনাডিত্বাত্ তদাস্পন্দান্ মৃতির্ ভবেত্
যখন প্রাণবায়ু দেহে ঢুকে বেরোয় না, বা বেরিয়ে গিয়ে আর ঢোকে না, অর্থাৎ নাড়ির ভেতর দিয়ে আর চলাচল করে না, তখন সেই স্থবিরতার জন্য মৃত্যু ঘটে।
ন বিশত্য্ এব বা নৈব নির্যাতি পবনো যদা । শরীরান্ নাডিবৈধুর্যে মৃত ইত্য্ উচ্যতে তদা
যখন দেহের নাড়িগুলো দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন বাতাস না ঢোকে, না বেরোয়—তখনই তাকে মৃত বলা হয়।
আগন্তব্যং মযা নাশং কালেনৈতাবতেতি যা । পূর্বং সংবিদিতা সংবিদ্ যাতি তচ্চোদিতা মৃতিম্
আমার এই সময়ে নিশ্চয়ই শেষ হতে হবে—এই জ্ঞান, আগে থেকেই জানা ছিল, যখন সময় আসে, তখন সেই মৃত্যুর দিকে এগিয়ে যায়।
ঈদৃশেন মযেহেত্থং ভাব্যম্ ইত্য্ আদিসর্গজা । সংবিদ্ বীজকলানাশং ন কদাচন গচ্ছতি
‘আমাকে এভাবে কাজ করতে হবে’—এই ভাবনা, সৃষ্টি কালের শুরু থেকেই আসে, কিন্তু এই চেতনার বীজরূপ কখনও নষ্ট হয় না।
সংবিদো বেদনং নাম স্বভাবো ঽব্যতিরেকবান্ । তস্মাত্ স্বভাবসংবিত্তের্ নান্যন্ মরণজন্মনী
চেতনার প্রকৃতিই অনুভূতি নামে পরিচিত, যা সবসময় এক ও অবিচ্ছেদ্য। তাই জন্ম-মৃত্যুর মাঝে চেতনার প্রকৃতি ছাড়া আর কিছুই নেই।
ক্বচিদ্ আবর্তবদ্ দৌস্স্থ্যং ক্বচিন্ নদ্যাং জলং যথা । ক্বচিত্ সৌম্যং ক্বচিজ্ জীবধর্মীদং চেতনং তথা
কখনও চেতনা ঘূর্ণির মতো অশান্ত হয়, কখনও নদীর জলের মতো শান্ত, আবার কখনও কোমল—এইভাবেই জীবন্ত চেতনা নানা রকমের হয়ে ওঠে।
যথা লতাযাঃ পর্বাণি দীর্ঘাযা মধ্যমধ্যতঃ । তথা চেতনসত্তাযা জন্মানি মরণানি চ
যেমন লতার মাঝখানে গাঁট থাকে, তেমনি চেতনার ধারায় জন্ম আর মৃত্যু মাঝেমাঝে ঘটে।
ন জাযতে ন ম্রিযতে চেতনং পুরুষঃ ক্বচিত্ । স্বপ্নসম্ভ্রমবদ্ ভ্রান্তম্ এতত্ পশ্যতি কেবলম্
চেতনা, অর্থাৎ মানুষ, কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না; স্বপ্নের বিভ্রান্তির মতো এই মায়া শুধু দেখে।
পুরুষশ্ চেতনামাত্রং স কদা ক্বেব নশ্যতি । চেতনব্যতিরিক্তং চ বদান্যত্ কিং পুমান্ ভবেত্
মানুষ তো কেবল চেতনাই—সে কখন, কোথায় নষ্ট হবে? চেতনা ছাড়া মানুষ আর কী হতে পারে, বলো তো?
ক্বাদ্য যাবন্ মৃতং ব্রূহি চেতনং কস্য কিং কথম্ । ম্রিযন্তে দেহলক্ষাণি চেতনং স্থিতম্ অক্ষযম্
বল তো, আজ পর্যন্ত কার চেতনা কখন, কীভাবে মরেছে? অগণিত দেহ মরে, কিন্তু চেতনা অক্ষয়ই থাকে।
অমরিষ্যত্ তু চেচ্ চিত্ত্বম্ একস্মিন্ন্ এব তন্মৃতে । অভবিষ্যন্ সর্ব এব মৃতা একমৃতাব্ ইহ
যদি কারও মনে মৃত্যু ঘটে, তাহলে সেই একজনের মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গে এখানে সকলেরই মৃত্যু হয়ে যেত।
বাসনামাত্রবৈচিত্র্যং যজ্ জীবো ঽনুভবেত্ স্বযম্ । তস্যৈব জন্মমরণে নামনী পরিকল্পিতে
জীব মাত্রই নিজের নানা প্রবৃত্তির বৈচিত্র্য অনুভব করে; সেই প্রবৃত্তির জন্যই জন্ম ও মৃত্যু নামে পরিচিত হয়।
এবং ন কিঞ্চিন্ ম্রিযতে জাযতে ন চ কশ্চন । বাসনাবর্তগর্তেষু জীবো লুঠতি কেবলম্
এইভাবে কিছুই জন্মায় না, কেউই মারা যায় না; জীব শুধু প্রবৃত্তির ঘূর্ণিতে ঘুরে বেড়ায়।
অত্যন্তাসম্ভবাদ্ এব দৃশ্যস্যাসৌ চ বাসনা । নাস্ত্য্ এবেতি বিচারেণ দৃঢজ্ঞানে বিনশ্যতি
যেহেতু এই দৃশ্যের কোনো বাস্তবতা নেই, তাই 'এটা নেই'—এই ভাবনা ও দৃঢ় জ্ঞানের মাধ্যমে সেই প্রবৃত্তি বিনষ্ট হয়।