এবম্ এষা প্রযাতা তু ভর্তা পশ্য মমাম্বিকে । প্রবৃত্তঃ প্রাণসন্ত্যাগে কর্তব্যম্ কিম্ ইহাধুনা
এইভাবে তিনি চলে গেছেন, হে অম্বিকা, দেখো—তার স্বামী এখন প্রাণত্যাগ করতে শুরু করেছেন; এখন এখানে কী করা উচিত?
ভাবাভাবেষু ভাবানাং কথং নিযতির্ আগতা । কথং ভূযো ঽপ্য্ অনিযতির্ মৃতিজন্মাদিষূচিতা
সৃষ্টির অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝে নিয়তি কীভাবে এল? আবার, জন্ম-মৃত্যুর মতো বিষয়ে অনিয়তি কেন বলা হয়?
কথং স্বভাবসংসিদ্ধিঃ কথং সত্তা পদার্থগা । কথম্ অগ্ন্যাদিষূষ্ণত্বং পৃথ্ব্যাদৌ স্থিরতা কথম্
কীভাবে স্বভাব আপনিই জন্ম নেয়? কীভাবে বস্তুতে অস্তিত্ব প্রবেশ করে? আগুনে বা অন্য কিছুর মধ্যে উত্তাপ কীভাবে থাকে, আর মাটিতে বা এমন জিনিসে স্থিরতা কীভাবে থাকে?
হিমাদিষু কথং শৈত্যং কা সত্তা কালখাদিষু । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গস্ স্থূলসূক্ষ্মদৃশঃ কথম্
বরফ বা এমন কিছুর মধ্যে শীতলতা কীভাবে থাকে? সময়, দিক ইত্যাদিতে অস্তিত্ব কী? সত্তা ও অসত্তার উদয় ও বিলয় এবং স্থূল ও সূক্ষ্মের অনুভব কীভাবে হয়?
কথম্ অত্যন্তম্ উচ্ছ্রাযং তৃণগুল্মাঙ্কুরাদিকম্ । বস্তুনাযাত্য্ অনষ্টে ঽপি স্থিতে স্বোচ্ছ্রাযকারণে
ঘাস, ঝোপ, অঙ্কুর ইত্যাদিতে যেমন উচ্চতা দেখা যায়, সেই উচ্চতার কারণ থাকলেও এবং বস্তুটি নষ্ট না হলেও, কখনও কখনও সেই উচ্চতা কেন আসে না?
মহাপ্রলযসংপত্তৌ সর্গাস্থাস্তমযে সতি । অনন্তাকাশম্ আশান্তং সদ্ ব্রহ্মৈবাবতিষ্ঠতে
মহাপ্রলয়ের সময়, যখন সৃষ্টি ও তার ভিত্তি লয় হয়ে যায়, তখন শুধু অসীম, শান্ত, আকাশের মতো সত্য ব্রহ্মই থেকে যায়।
তচ্চিদ্রূপতযা তেজঃকণো ঽহম্ ইতি চেততি । স্বপ্নে সংবিদ্ যথা হি ত্বম্ আকাশগমনাদি বা
সেই চৈতন্য নিজেরই আলোয় এক কণিকা বলে ভাবে— 'আমি এই'। যেমন স্বপ্নে তুমি আকাশে উড়ে বেড়ানো বা সচেতনতার অনুভূতি পাও, ঠিক তেমনই।
তেজঃকণো সৌস্থূলত্বম্ আত্মনাত্মনি বিন্দতি । অসত্যম্ এব সত্যাভং ব্রহ্মাণ্ডং তদ্ ইদং স্মৃতম্
আলোর সেই কণিকা নিজের মধ্যেই স্থূলতা অনুভব করে। এই বিশ্ব যদিও সত্য নয়, তবুও সত্যের মতোই মনে হয়।
তত্রান্তর্ ব্রহ্ম তদ্ বেত্তি ব্রহ্মাহম্ অযম্ ইত্য্ অথ । মনোরাজ্যং স কুরুতে খাত্মৈব তদ্ ইদং জগত্
তার ভেতরে ব্রহ্ম নিজেকে চিনে বলে— 'আমি এই ব্রহ্ম'। তারপর সে নিজের মনে রাজ্য গড়ে তোলে; এই জগৎ আসলে তারই আকাশের মতো স্বরূপ।
তস্মিন্ প্রথমতস্ সর্গে যা যথা যত্র সংবিদঃ । কথিতাস্ তাস্ তথা তত্র স্থিতা অদ্যাপি নিশ্চলাঃ
প্রথম সৃষ্টি কালে, যে যে জায়গায় এবং যেভাবে চেতনার রূপ ছিল বলে বলা হয়েছে, সেগুলো আজও ঠিক সেভাবেই অচল রয়েছে।
যদ্ যথা স্ফুরিতং চিত্ত্বং তত্ তথান্যত্ম চিদ্ ভবেত্ । স্বযম্ এবানিযমিতস্ ততস্ স্যান্ নেহ কিঞ্চন
চেতনা যেভাবে প্রকাশ পায়, সেভাবেই তা অন্যরূপে নিজেকে দেখায়; নিজের স্বভাবেই তা নিয়ন্ত্রণহীন, তাই এখানে কিছুই স্থায়ী নয়।
ন চ নাম নকিঞ্চিত্ত্বং যুজ্যতে চিত্স্বরূপিণঃ । ত্যক্ত্বা সমস্তসংস্থানং হি সংতিষ্ঠতু বৈ কথম্
চেতনার প্রকৃত স্বরূপে ‘কিছুই নেই’—এই ধারণা খাটে না; কারণ, সব রূপ ছেড়ে দিলে, তা কেমন করে টিকে থাকতে পারে?
সর্গাদৌ স্বযম্ এবান্তশ্ চিদ্ যথা কচিতাত্মনি । হিমাগ্ন্যাদিতযাদ্যাপি সা তথাস্তে স্বসত্তযা
সৃষ্টির শুরুতে চেতনা নিজেই নিজের মধ্যে নানা রূপ ধারণ করেছিল; আজও, নিজের স্বভাবেই, তা ঠান্ডা, আগুন ইত্যাদি হয়ে বিরাজ করছে।
তস্মাত্ স্বসত্তাসন্ত্যাগস্ সতঃ কর্তুং ন যুজ্যতে । যদা চিদাদেস্ তেনেযং নিযতির্ ন বিনশ্যতি
তাই, যে আছে, তার নিজের অস্তিত্ব ত্যাগ করা সম্ভব নয়; যতক্ষণ চেতনা ইত্যাদি আছে, এই নিয়মও নষ্ট হয় না।
যদ্ যথা কচিতং যত্র ব্যোমরূপ্য্ অপি পার্থিবম্ । সর্গাদৌ তস্য চলিতুম্ অদ্য যাবন্ ন যুজ্যতে
সৃষ্টির শুরু থেকে আজ পর্যন্ত, যা কিছু যেভাবেই গঠিত হয়েছে—তা আকাশের মতো হোক বা মাটির মতো—সেই জায়গা থেকে তা সরতে পারে না।
যা যথা চিত্ প্রকচিতা প্রতিপক্ষবিদং বিনা । ন সা ততঃ প্রচলতি বেদনাভ্যাসতস্ স্বযম্
চেতনায় যা যেমনভাবে প্রকাশিত হয়েছে, কোনো প্রতিকূল শক্তি না থাকলে, তা নিজের জায়গা থেকে নড়ে না; অনুভবের অভ্যাসে তা যেমন আছে তেমনই থাকে।
জগদাদাব্ অনুত্পন্নং যচ্ চেদম্ অনুভূযতে । তত্ সংবিদ্ব্যোমকচনং স্বপ্নস্ত্রীসুরতং যথা
জগতের শুরুতে যা কিছু জন্মায়নি, তবুও যা অনুভূত হচ্ছে—তাই চেতনার আকাশে গঠিত, যেমন স্বপ্নে কোনো নারীর আনন্দ অনুভব হয়।
অসত্যম্ এব সত্যাভং প্রতিভানম্ ইতি স্থিতম্ । ইতি স্বভাবসংবিত্তির্ ইত্থং ভূতানুভূতযঃ
যা মিথ্যা, তা সত্যের মতো মনে হয়—এইভাবেই প্রতিভাস টিকে থাকে; এইভাবেই নিজের স্বভাবের চেতনা এবং সকল প্রাণীর অভিজ্ঞতা গড়ে ওঠে।
সর্গাদৌ যা যথা রূঢা সংবিত্কচনসন্ততিঃ । সাদ্যাপি চালিতান্যেন স্থিতা নিযতির্ দৃশ্যতে
সৃষ্টির শুরুতে যে চেতনার ধারা গড়ে উঠেছিল, তা আজও অন্য কোনো প্রভাব এসে নাড়িয়ে দিলেও স্থিরভাবেই দেখা যায়।
গৃহীতব্যোমতাসংবিচ্ চিদ্ব্যোম ব্যোমতাং গতম্ । গৃহীতকালতাসংবিচ্ চিন্নভঃ কালতাং গতম্
যে চেতনা আকাশের স্বভাব নিয়েছে, তা আকাশের চেতনা হয়ে ওঠে; আর যে চেতনা সময়ের রূপ ধারণ করেছে, তা আকাশে সময়ের চেতনা হয়ে দাঁড়ায়।
গৃহীতজলসংবিদ্ চিদ্ব্যোম বারি ব্যবস্থিতম্ । স্বপ্নে তথা হি পুরুষঃ পশ্যত্য্ আত্মনি বারিতাম্
যে চেতনা জলের রূপ নিয়েছে, তা আকাশে স্থিত জলচেতনা হয়ে যায়; স্বপ্নে মানুষ নিজের মধ্যেই জল দেখতে পায়।
স্বমরুত্সংবিদা ভাতি ভবত্য্ এষা যথাস্থিতা । চিচ্চমত্কারচাতুর্যম্ অসদ্ এতত্ সমূহতে
নিজস্ব বায়ুচেতনার মাধ্যমে এটি যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পায়; চেতনার এই কৌশল মিথ্যাকে সত্য বলে কল্পনা করে।
খত্বং মরুত্ত্বম্ উর্বীত্বম্ অপ্ত্বম্ অগ্নিত্বম্ অপ্য্ অসত্ । বেত্ত্য্ অন্তস্ স্বপ্নসঙ্কল্পধ্যানেষ্ব্ ইব চিতিস্ স্বযম্
আকাশ, বাতাস, মাটি, জল আর আগুন — এই সব অবস্থাগুলো আসলে সত্য নয়; চেতনা নিজেই ভেতরে ভেতরে এটা জানে, যেমন স্বপ্ন, কল্পনা আর ধ্যানে বোঝা যায়।
মরণানন্তরং কর্মফলানুভবনক্রমম্ । সর্বকর্মেহশান্ত্যর্থং শ্রুতং শ্রেযস্করং শৃণু
মৃত্যুর পরে কর্মফলের যে ক্রমে ভোগ হয়, আর এখানে সব কাজ থামানোর জন্য যা শেখানো হয়েছে, তা খুবই মঙ্গলজনক — এখন তুমি তা শোনো।
রূঢাদিসর্গে নিযতির্ যৈকদ্বিত্রিচতুর্মিতা । পুষ্ট্যাদিষ্ব্ আযুষঃ পুংসাং তস্যাথ নিযতিং শৃণু
সৃষ্টির শুরুতে নিয়ম একবার, দুবার, তিনবার বা চারভাবে স্থির হয়; এখন জীবের পুষ্টি ও অন্যান্য বিষয়ে আয়ুর যে নিয়ম, তা শোনো।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যশুদ্ধ্যশুদ্ধী স্বকর্মণাম্ । ঊনত্বে চাধিকত্বে চ নৃণাং কারণম্ আযুষঃ
মানুষের আয়ু বাড়া বা কমার কারণ হল স্থান, সময়, কাজ, দ্রব্যের শুদ্ধতা বা অশুদ্ধতা আর নিজের কর্ম।
স্বকর্মধর্মে হ্রসতি হ্রসত্য্ আযুর্ নৃণাম্ ইহ । বৃদ্ধে বৃদ্ধিম্ উপাযাতি সমম্ এব ভবেত্ সমে
নিজের ধর্মকর্ম কমে গেলে, মানুষের আয়ুও এখানে কমে যায়; আবার ধর্মকর্ম বাড়লে, আয়ুও বাড়ে; আর যখন ধর্মকর্ম যেমন আছে তেমনই থাকে, তখন আয়ুও ঠিক তেমনই থাকে।
বালমৃত্যুপ্রদৈর্ বালো যুবা যৌবনমৃত্যুদৈঃ । বৃদ্ধমৃত্যুপ্রদৈর্ বৃদ্ধঃ কর্মভির্ মৃতিম্ ঋচ্ছতি
শিশু যদি এমন কাজ করে যাতে ছোটবেলায় মৃত্যু হয়, সে তখনই মারা যায়; যুবক যদি এমন কাজ করে যাতে যৌবনে মৃত্যু আসে, সে তখনই মারা যায়; বৃদ্ধও তেমনি বৃদ্ধ বয়সে মৃত্যুর কারণ হয় এমন কাজ করলে তখনই মারা যায়।
যো যথা শাস্ত্রম্ আরব্ধং স্বধর্মম্ অনুতিষ্ঠতি । ভাজনং ভবতি শ্রীমান্ স যথাশাস্ত্রম্ আযুষঃ
যে ব্যক্তি শাস্ত্র অনুযায়ী নিজের ধর্মকর্ম পালন করে, সে শাস্ত্র অনুযায়ী সৌভাগ্য আর আয়ুর অধিকারী হয়।
এবং কর্মানুসারেণ জন্তুর্ অন্ত্যাং দশাম্ ইতঃ । ভবত্য্ অস্তঙ্গতবচো দৃঙ্মর্মচ্ছেদিবেদনঃ
এইভাবে, নিজের কর্ম অনুসারে, জীব এখানে থেকে শেষ অবস্থায় পৌঁছায়—যখন কথা বলার শক্তি হারিয়ে যায়, দৃষ্টিও ম্লান হয়ে আসে, আর দেহের গুরুভার জায়গায় যন্ত্রণা অনুভব হয়।