স রাজা সা চ তে ভৃত্যাস্ সর্ব এব পরস্পরম্ । চিদাকাশৈকতাযোগাদ্ আবযোশ্ চ প্রভাবতঃ
সেই রাজা, সে নারী আর সব দাস-দাসীরা— সবাই মিলে চেতনার একতার জন্য আর আমাদের শক্তির প্রভাবে একে অপরকে চিনতে পারবে।
মহাচিত্প্রতিভাসাশ্ চ মহানিযতিনিশ্চযাত্ । অন্যোঽন্যম্ এবং বেত্স্যন্তি মিথস্ সম্প্রতিবিম্বিতম্
চেতনার মহান প্রকাশেরা, মহাশক্তির দৃঢ় সংকল্পে, ঠিক আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখার মতো একে অপরকে এভাবেই চিনতে পারবে।
ইযং মে সহজা ভার্যা মমেযং সহজা সখী । মমেযং সহজা রাজ্ঞী ভৃত্যো ঽযং সহজো মম
এই আমার জন্মগত স্ত্রী, এই আমার স্বাভাবিক সখী, এই আমার সহজ রাণী, আর এই চাকর আমার নিজের।
কেবলং ত্বম্ অহং সা চ যথাবৃত্তম্ অখণ্ডিতম্ । জ্ঞাস্যাম মহদাশ্চর্যং ন তু কশ্চিদ্ অপীতরঃ
শুধু তুমি, আমি আর সে—আমরা ঠিক যেমন ঘটেছে, নিরবচ্ছিন্নভাবে, এই মহান আশ্চর্য বুঝতে পারব; আর কেউই তা জানতে পারবে না।
অমুনৈব শরীরেণ কিমর্থং নাগতা পতিম্ । এষা বরে ঽপি সংপ্রাপ্তে লীলা ললিতবাদিনি
এই শরীর নিয়েই সে স্বামীর কাছে কেন এল না, যখন বিয়ে ঠিক হয়েছিল? লীলা, তুমি তো মিষ্টি ভাষায় কথা বলো।
অপ্রবুদ্ধধিযস্ সিদ্ধলোকান্ পুণ্যবশোদিতান্ । ন সমর্থাস্ স্বদেহেন প্রাপ্তুং ছাযা ইবাতপান্
যাদের মন জাগ্রত হয়নি, তারা পুণ্যের ফলে সিদ্ধলোকেও পৌঁছালেও, নিজের দেহ নিয়ে সেখানে যেতে পারে না; যেমন ছায়া কখনো রোদের মধ্যে পৌঁছাতে পারে না।
আদিসর্গে হি নিযতিস্ স্থাপিতেতি প্রবোধিভিঃ । যথা সত্যম্ অলীকেন ন মিলত্য্ এব কিঞ্চন
সৃষ্টির শুরুতে, জ্ঞানীরা ভাগ্য নির্ধারণ করেন; যেমন সত্য কখনো মিথ্যার সঙ্গে মিশে যেতে পারে না।
যাবদ্ বেতালসঙ্কল্পো বালস্য কিল বিদ্যতে । নির্বেতালধিযস্ তাবদ্ উদযস্ তস্য কঃ কথম্
যতক্ষণ না শিশুর মনে ভূতের কল্পনা আছে, ততক্ষণ সে যে মুক্তমন, তার কাছে আসল কিছুই প্রকাশ পায় না।
অবিবেকজ্বরোষ্ণত্বং বিদ্যতে যাবদ্ আত্মনি । তাবদ্ বিবেকশীতাংশুশৈত্যং কুত উদেত্য্ অলম্
নিজের মধ্যে অজ্ঞতার জ্বর যতদিন থাকে, ততদিন বিচারবুদ্ধির চাঁদের শীতলতা কিভাবে আসবে?
অহং পৃথ্ব্যাদিদেহঃ খেগতির্ নাস্তি মমোত্তমা । ইতি নিশ্চযবান্ যো ঽন্তঃ কথং স্যাত্ সো ঽন্যনিশ্চযঃ
যে মনে দৃঢ় বিশ্বাস করে, 'আমি এই মাটি-জল-আগুন-হাওয়ার দেহ, আমার কোনো উচ্চতর গতি নেই,' তার মনে অন্য কোনো ধারণা আসবে কীভাবে?
অতো জ্ঞানবিবেকেন পুণ্যেনাথ বরেণ বা । পুণ্যদেহে ন গচ্ছন্তি পরং লোকম্ অনেন নো
তাই, জ্ঞান আর বিচারবুদ্ধি, অথবা সৎকর্ম বা আশীর্বাদ থাকলেও, শুধু পুণ্যশরীর থাকলেই কেউ সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না।
শুষ্কপর্ণং কিলাঙ্গারে পতদ্ এবাশু দহ্যতে । অযং দেবমযীং দেহঃ প্রাপ্ত এব বিশীর্যতে
যেমন শুকনো পাতা কয়লার ওপর পড়লেই সঙ্গে সঙ্গে পুড়ে যায়, তেমনি এই দেবতুল্য দেহও পাওয়া মাত্রই নষ্ট হয়ে যায়।
এতাবদ্ এব ভবতি বরলাভবিজৃম্ভিতৈঃ । যথা সংবিত্ স এবাহং তথা স্মৃত ইতি স্থিতিঃ
ভাগ্যগুণে যা কিছু বিস্তার হয়, তা এতটুকুই—যতটুকু মনে হয়, 'আমি সেই চেতনা', ঠিক ততটাই তার অবস্থা।
যস্ সর্পপ্রত্যযো রজ্জ্বাং স কথং সর্পকার্যকৃত্ । আত্মন্য্ এব হি যো নাস্তি তস্য কা কার্যকারিতা
যে ব্যক্তি দড়িতে সাপ ভেবে ভুল করে, সে কি কখনও সাপের কাজ করতে পারে? নিজের মধ্যে যা নেই, তা দিয়ে কিছু করা কি সম্ভব?
যত্ ত্ব্ এতন্ মৃত ইত্য্ এব মিথ্যা সমনুভূযতে । প্রাগভ্যাসস্য পুষ্টস্য নামৈতত্ প্রবিজৃম্ভিতম্
যা কিছু আমরা 'এটা মরে গেছে' বলে অনুভব করি, তা আসলে মিথ্যা; এই ভাবনা শুধু আগে থেকে গড়ে ওঠা অভ্যাস থেকেই জন্ম নেয়।
স্বানুভূতে জগজ্জালে সুগমে সংসৃতিভ্রমঃ । নান্যসঙ্কল্পিতে নাম সর্গাদ্যভ্যাস ঈদৃশঃ
নিজের অনুভূত এই সংসারের জালে, জন্ম-মৃত্যুর ভ্রম সহজেই হয়; কিন্তু অন্যের কল্পনায়, সৃষ্টি ইত্যাদি নিয়ে এমন অভ্যাস গড়ে ওঠে না।
অন্তর্ অনুভূযমানাস্ সংসৃতযো বাহ্যভূতজালানাম্ । অবিদিতবেদ্যদৃশাম্ অতিদূরে পুংসাম্ ইবৈন্দবং বিম্বম্
সংসারের ঘুর্ণি যা ভিতরে অনুভূত হয়, তা বাইরের জীবজগতের জাল থেকে অনেক দূরে, যেমন অজানা-অদেখা চাঁদের আলো সেইসব মানুষের কাছে যাঁরা তা দেখে না।
তস্মাদ্ যে বেদ্যবেত্তারো যে বা ধর্মং পরং শ্রিতাঃ । আতিবাহিকদেহত্বং প্রাপ্নুবন্ত্য্ এব নেতরে
তাই, যারা জানার যোগ্যকে জানে বা যারা শ্রেষ্ঠ ধর্মে আশ্রয় নেয়, তারা অতিবাহিক দেহ লাভ করে; অন্যরা তা পায় না।
আধিভৌতিকদেহত্বং মিথ্যা ভ্রমমযাত্মকম্ । কথম্ অন্যে স্থিতিং যাতু চ্ছাযাস্ তে কথম্ আতপে
পাঁচ উপাদান দিয়ে গঠিত দেহের অস্তিত্ব আসলে মিথ্যা, এ তো কেবল ভ্রমের সৃষ্টি। যেমন ছায়া রোদের মধ্যে টিকতে পারে না, তেমনি অন্য কিছুও স্থায়ী হতে পারে না।
লীলা বিদিতবেদ্যা নো পরমং ধর্মম্ আশ্রিতা । কেবলং তেন সা ভর্তৃকল্পিতং নগরং গতা
লীলার জানা আছে যা জানার, কিন্তু তিনি চরম ধর্মে আশ্রয় নেননি; তাই তিনি শুধু স্বামীর কল্পিত নগরেই পৌঁছেছেন।
এবম্ এষা প্রযাতা তু ভর্তা পশ্য মমাম্বিকে । প্রবৃত্তঃ প্রাণসন্ত্যাগে কর্তব্যম্ কিম্ ইহাধুনা
এইভাবে তিনি চলে গেছেন, হে অম্বিকা, দেখো—তার স্বামী এখন প্রাণত্যাগ করতে শুরু করেছেন; এখন এখানে কী করা উচিত?
ভাবাভাবেষু ভাবানাং কথং নিযতির্ আগতা । কথং ভূযো ঽপ্য্ অনিযতির্ মৃতিজন্মাদিষূচিতা
সৃষ্টির অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝে নিয়তি কীভাবে এল? আবার, জন্ম-মৃত্যুর মতো বিষয়ে অনিয়তি কেন বলা হয়?
কথং স্বভাবসংসিদ্ধিঃ কথং সত্তা পদার্থগা । কথম্ অগ্ন্যাদিষূষ্ণত্বং পৃথ্ব্যাদৌ স্থিরতা কথম্
কীভাবে স্বভাব আপনিই জন্ম নেয়? কীভাবে বস্তুতে অস্তিত্ব প্রবেশ করে? আগুনে বা অন্য কিছুর মধ্যে উত্তাপ কীভাবে থাকে, আর মাটিতে বা এমন জিনিসে স্থিরতা কীভাবে থাকে?
হিমাদিষু কথং শৈত্যং কা সত্তা কালখাদিষু । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গস্ স্থূলসূক্ষ্মদৃশঃ কথম্
বরফ বা এমন কিছুর মধ্যে শীতলতা কীভাবে থাকে? সময়, দিক ইত্যাদিতে অস্তিত্ব কী? সত্তা ও অসত্তার উদয় ও বিলয় এবং স্থূল ও সূক্ষ্মের অনুভব কীভাবে হয়?
কথম্ অত্যন্তম্ উচ্ছ্রাযং তৃণগুল্মাঙ্কুরাদিকম্ । বস্তুনাযাত্য্ অনষ্টে ঽপি স্থিতে স্বোচ্ছ্রাযকারণে
ঘাস, ঝোপ, অঙ্কুর ইত্যাদিতে যেমন উচ্চতা দেখা যায়, সেই উচ্চতার কারণ থাকলেও এবং বস্তুটি নষ্ট না হলেও, কখনও কখনও সেই উচ্চতা কেন আসে না?
মহাপ্রলযসংপত্তৌ সর্গাস্থাস্তমযে সতি । অনন্তাকাশম্ আশান্তং সদ্ ব্রহ্মৈবাবতিষ্ঠতে
মহাপ্রলয়ের সময়, যখন সৃষ্টি ও তার ভিত্তি লয় হয়ে যায়, তখন শুধু অসীম, শান্ত, আকাশের মতো সত্য ব্রহ্মই থেকে যায়।
তচ্চিদ্রূপতযা তেজঃকণো ঽহম্ ইতি চেততি । স্বপ্নে সংবিদ্ যথা হি ত্বম্ আকাশগমনাদি বা
সেই চৈতন্য নিজেরই আলোয় এক কণিকা বলে ভাবে— 'আমি এই'। যেমন স্বপ্নে তুমি আকাশে উড়ে বেড়ানো বা সচেতনতার অনুভূতি পাও, ঠিক তেমনই।
তেজঃকণো সৌস্থূলত্বম্ আত্মনাত্মনি বিন্দতি । অসত্যম্ এব সত্যাভং ব্রহ্মাণ্ডং তদ্ ইদং স্মৃতম্
আলোর সেই কণিকা নিজের মধ্যেই স্থূলতা অনুভব করে। এই বিশ্ব যদিও সত্য নয়, তবুও সত্যের মতোই মনে হয়।
তত্রান্তর্ ব্রহ্ম তদ্ বেত্তি ব্রহ্মাহম্ অযম্ ইত্য্ অথ । মনোরাজ্যং স কুরুতে খাত্মৈব তদ্ ইদং জগত্
তার ভেতরে ব্রহ্ম নিজেকে চিনে বলে— 'আমি এই ব্রহ্ম'। তারপর সে নিজের মনে রাজ্য গড়ে তোলে; এই জগৎ আসলে তারই আকাশের মতো স্বরূপ।
তস্মিন্ প্রথমতস্ সর্গে যা যথা যত্র সংবিদঃ । কথিতাস্ তাস্ তথা তত্র স্থিতা অদ্যাপি নিশ্চলাঃ
প্রথম সৃষ্টি কালে, যে যে জায়গায় এবং যেভাবে চেতনার রূপ ছিল বলে বলা হয়েছে, সেগুলো আজও ঠিক সেভাবেই অচল রয়েছে।