তত্র ব্রহ্মাণ্ডলক্ষাণি সন্ত্য্ অসঙ্খ্যানি ভূরিশঃ । অন্যোঽন্যং তান্য্ অদৃষ্টানি ফলানীব মহাবনে
সেখানে অগণিত কোটি কোটি ব্রহ্মাণ্ড আছে, অসংখ্য, একে অপরকে দেখতে পায় না, যেমন বিশাল অরণ্যে নানা ফল ছড়িয়ে থাকে।
তত্রৈকস্মিন্ পুরস্সংস্থে বিততাবরণান্বিতে । বেধযিত্বা বিবেশান্তর্ বদনং ক্রিমিকো যথা
সেইসবের একটিতে, এক বড় শহরের মধ্যে, চওড়া সীমান্তে ঘেরা, সে যেন ফলের ভেতরে কীট ঢুকে যায়, তেমনি ভেদ করে ভিতরে প্রবেশ করল।
পুনর্ ব্রহ্মেন্দ্রবিষ্ণ্বাদি লোকান্ উল্লঙ্ঘ্য ভাসুরান্ । সা মহীমণ্ডলং শ্রীমত্ প্রাপ তারাপথাদ্ অধঃ
তারপর সে ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বিষ্ণু প্রভৃতি উজ্জ্বল লোকগুলি পার হয়ে, তারা-পথের নিচে সুন্দর পৃথিবীর মণ্ডলে এসে পৌঁছাল।
তত্র তন্ মণ্ডলং প্রাপ্য তত্পুরং তং চ মণ্ডপম্ । প্রবিশ্য পুষ্পগুপ্তস্য শবস্য নিকটে স্থিতা
সেই মণ্ডলে এসে, তার শহর ও মণ্ডপে প্রবেশ করে, সে পুষ্পগুপ্তের মৃতদেহের কাছে গিয়ে দাঁড়াল।
এতস্মিন্ন্ অন্তরে সাত্র ন দদর্শ কুমারিকাম্ । মাযাম্ ইব পরিজ্ঞাতাং ক্বাপি যাতাং বরাননা
এই সময়ে সে দেখল না সেই কুমারীকে; সুন্দর মুখের মায়া, যাকে সে চিনেছিল, কোথায় যেন অদৃশ্য হয়ে গেল।
মুখম্ আলোক্য সা তস্য স্বভর্তুশ্ শবরূপিনঃ । ইদং বুদ্ধবতী সত্যং প্রতিভাবশতস্ স্বতঃ
তখন স্বামীর মৃতদেহের মুখের দিকে তাকিয়ে, নিজের বুদ্ধি দিয়ে সে পুরোপুরি বুঝতে পারল আসল সত্যটা।
অযং স ভর্তা সংগ্রামে নিহতো মম সিন্ধুনা । বীরলোকান্ ইমান্ প্রাপ্য ক্ষণং শেতে যথাসুখম্
এটাই আমার স্বামী, যিনি যুদ্ধে সিন্ধুর হাতে নিহত হয়েছেন; এখন বীরদের লোকলোকে পৌঁছে তিনি একটু শান্তিতে বিশ্রাম নিচ্ছেন।
অহং দেব্যাঃ প্রসাদেন সশরীরৈনম্ ঈদৃশম্ । ইহ প্রাপ্তবতী ধন্যা মদন্যা নাস্তি কাচন
দেবীর কৃপায় আমি এই দেহে এখানে এসে পৌঁছেছি; আমি সত্যিই ধন্য, আমার মতো আর কেউ নেই।
ইতি সঞ্চিন্ত্য সা হস্তে গৃহীত্বা চারুচামরম্ । বীজযাম্ আস চান্দ্রেণ তং দ্যৌর্ বাবনিমণ্ডলম্
এইভাবে ভাবতে ভাবতে সে হাতে সুন্দর চামরটি নিয়ে, চাঁদের চারপাশে মেঘের মালা যেমন বাতাস করে, ঠিক তেমনই তাকে বাতাস করতে লাগল।
তে ভৃত্যাস্ তাশ্ চ বা দাস্যস্ স রাজা বা প্রবুদ্ধবান্ । বক্ষ্যন্তি বদতাং দেবি কিং কযেব কথং ধিযা
ও দেবী, তখন সেই দাস-দাসীরা আর জাগ্রত রাজা সবাই বলবে— 'তুমি কে, কীভাবে এলে, আর কী উদ্দেশ্যে?'
স রাজা সা চ তে ভৃত্যাস্ সর্ব এব পরস্পরম্ । চিদাকাশৈকতাযোগাদ্ আবযোশ্ চ প্রভাবতঃ
সেই রাজা, সে নারী আর সব দাস-দাসীরা— সবাই মিলে চেতনার একতার জন্য আর আমাদের শক্তির প্রভাবে একে অপরকে চিনতে পারবে।
মহাচিত্প্রতিভাসাশ্ চ মহানিযতিনিশ্চযাত্ । অন্যোঽন্যম্ এবং বেত্স্যন্তি মিথস্ সম্প্রতিবিম্বিতম্
চেতনার মহান প্রকাশেরা, মহাশক্তির দৃঢ় সংকল্পে, ঠিক আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখার মতো একে অপরকে এভাবেই চিনতে পারবে।
ইযং মে সহজা ভার্যা মমেযং সহজা সখী । মমেযং সহজা রাজ্ঞী ভৃত্যো ঽযং সহজো মম
এই আমার জন্মগত স্ত্রী, এই আমার স্বাভাবিক সখী, এই আমার সহজ রাণী, আর এই চাকর আমার নিজের।
কেবলং ত্বম্ অহং সা চ যথাবৃত্তম্ অখণ্ডিতম্ । জ্ঞাস্যাম মহদাশ্চর্যং ন তু কশ্চিদ্ অপীতরঃ
শুধু তুমি, আমি আর সে—আমরা ঠিক যেমন ঘটেছে, নিরবচ্ছিন্নভাবে, এই মহান আশ্চর্য বুঝতে পারব; আর কেউই তা জানতে পারবে না।
অমুনৈব শরীরেণ কিমর্থং নাগতা পতিম্ । এষা বরে ঽপি সংপ্রাপ্তে লীলা ললিতবাদিনি
এই শরীর নিয়েই সে স্বামীর কাছে কেন এল না, যখন বিয়ে ঠিক হয়েছিল? লীলা, তুমি তো মিষ্টি ভাষায় কথা বলো।
অপ্রবুদ্ধধিযস্ সিদ্ধলোকান্ পুণ্যবশোদিতান্ । ন সমর্থাস্ স্বদেহেন প্রাপ্তুং ছাযা ইবাতপান্
যাদের মন জাগ্রত হয়নি, তারা পুণ্যের ফলে সিদ্ধলোকেও পৌঁছালেও, নিজের দেহ নিয়ে সেখানে যেতে পারে না; যেমন ছায়া কখনো রোদের মধ্যে পৌঁছাতে পারে না।
আদিসর্গে হি নিযতিস্ স্থাপিতেতি প্রবোধিভিঃ । যথা সত্যম্ অলীকেন ন মিলত্য্ এব কিঞ্চন
সৃষ্টির শুরুতে, জ্ঞানীরা ভাগ্য নির্ধারণ করেন; যেমন সত্য কখনো মিথ্যার সঙ্গে মিশে যেতে পারে না।
যাবদ্ বেতালসঙ্কল্পো বালস্য কিল বিদ্যতে । নির্বেতালধিযস্ তাবদ্ উদযস্ তস্য কঃ কথম্
যতক্ষণ না শিশুর মনে ভূতের কল্পনা আছে, ততক্ষণ সে যে মুক্তমন, তার কাছে আসল কিছুই প্রকাশ পায় না।
অবিবেকজ্বরোষ্ণত্বং বিদ্যতে যাবদ্ আত্মনি । তাবদ্ বিবেকশীতাংশুশৈত্যং কুত উদেত্য্ অলম্
নিজের মধ্যে অজ্ঞতার জ্বর যতদিন থাকে, ততদিন বিচারবুদ্ধির চাঁদের শীতলতা কিভাবে আসবে?
অহং পৃথ্ব্যাদিদেহঃ খেগতির্ নাস্তি মমোত্তমা । ইতি নিশ্চযবান্ যো ঽন্তঃ কথং স্যাত্ সো ঽন্যনিশ্চযঃ
যে মনে দৃঢ় বিশ্বাস করে, 'আমি এই মাটি-জল-আগুন-হাওয়ার দেহ, আমার কোনো উচ্চতর গতি নেই,' তার মনে অন্য কোনো ধারণা আসবে কীভাবে?
অতো জ্ঞানবিবেকেন পুণ্যেনাথ বরেণ বা । পুণ্যদেহে ন গচ্ছন্তি পরং লোকম্ অনেন নো
তাই, জ্ঞান আর বিচারবুদ্ধি, অথবা সৎকর্ম বা আশীর্বাদ থাকলেও, শুধু পুণ্যশরীর থাকলেই কেউ সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না।
শুষ্কপর্ণং কিলাঙ্গারে পতদ্ এবাশু দহ্যতে । অযং দেবমযীং দেহঃ প্রাপ্ত এব বিশীর্যতে
যেমন শুকনো পাতা কয়লার ওপর পড়লেই সঙ্গে সঙ্গে পুড়ে যায়, তেমনি এই দেবতুল্য দেহও পাওয়া মাত্রই নষ্ট হয়ে যায়।
এতাবদ্ এব ভবতি বরলাভবিজৃম্ভিতৈঃ । যথা সংবিত্ স এবাহং তথা স্মৃত ইতি স্থিতিঃ
ভাগ্যগুণে যা কিছু বিস্তার হয়, তা এতটুকুই—যতটুকু মনে হয়, 'আমি সেই চেতনা', ঠিক ততটাই তার অবস্থা।
যস্ সর্পপ্রত্যযো রজ্জ্বাং স কথং সর্পকার্যকৃত্ । আত্মন্য্ এব হি যো নাস্তি তস্য কা কার্যকারিতা
যে ব্যক্তি দড়িতে সাপ ভেবে ভুল করে, সে কি কখনও সাপের কাজ করতে পারে? নিজের মধ্যে যা নেই, তা দিয়ে কিছু করা কি সম্ভব?
যত্ ত্ব্ এতন্ মৃত ইত্য্ এব মিথ্যা সমনুভূযতে । প্রাগভ্যাসস্য পুষ্টস্য নামৈতত্ প্রবিজৃম্ভিতম্
যা কিছু আমরা 'এটা মরে গেছে' বলে অনুভব করি, তা আসলে মিথ্যা; এই ভাবনা শুধু আগে থেকে গড়ে ওঠা অভ্যাস থেকেই জন্ম নেয়।
স্বানুভূতে জগজ্জালে সুগমে সংসৃতিভ্রমঃ । নান্যসঙ্কল্পিতে নাম সর্গাদ্যভ্যাস ঈদৃশঃ
নিজের অনুভূত এই সংসারের জালে, জন্ম-মৃত্যুর ভ্রম সহজেই হয়; কিন্তু অন্যের কল্পনায়, সৃষ্টি ইত্যাদি নিয়ে এমন অভ্যাস গড়ে ওঠে না।
অন্তর্ অনুভূযমানাস্ সংসৃতযো বাহ্যভূতজালানাম্ । অবিদিতবেদ্যদৃশাম্ অতিদূরে পুংসাম্ ইবৈন্দবং বিম্বম্
সংসারের ঘুর্ণি যা ভিতরে অনুভূত হয়, তা বাইরের জীবজগতের জাল থেকে অনেক দূরে, যেমন অজানা-অদেখা চাঁদের আলো সেইসব মানুষের কাছে যাঁরা তা দেখে না।
তস্মাদ্ যে বেদ্যবেত্তারো যে বা ধর্মং পরং শ্রিতাঃ । আতিবাহিকদেহত্বং প্রাপ্নুবন্ত্য্ এব নেতরে
তাই, যারা জানার যোগ্যকে জানে বা যারা শ্রেষ্ঠ ধর্মে আশ্রয় নেয়, তারা অতিবাহিক দেহ লাভ করে; অন্যরা তা পায় না।
আধিভৌতিকদেহত্বং মিথ্যা ভ্রমমযাত্মকম্ । কথম্ অন্যে স্থিতিং যাতু চ্ছাযাস্ তে কথম্ আতপে
পাঁচ উপাদান দিয়ে গঠিত দেহের অস্তিত্ব আসলে মিথ্যা, এ তো কেবল ভ্রমের সৃষ্টি। যেমন ছায়া রোদের মধ্যে টিকতে পারে না, তেমনি অন্য কিছুও স্থায়ী হতে পারে না।
লীলা বিদিতবেদ্যা নো পরমং ধর্মম্ আশ্রিতা । কেবলং তেন সা ভর্তৃকল্পিতং নগরং গতা
লীলার জানা আছে যা জানার, কিন্তু তিনি চরম ধর্মে আশ্রয় নেননি; তাই তিনি শুধু স্বামীর কল্পিত নগরেই পৌঁছেছেন।