পরিবারবিলাসিন্যো দেব্য আহৃত্য মূর্ধজৈঃ । আক্রন্দন্ত্যো বলান্ নীতাঃ কুরর্য ইব ধীবরৈঃ
আমাদের পরিবারের মাননীয়া নারীরা, চুল এলোমেলো হয়ে, শত্রুদের হাতে ধরা পড়ে, কাঁদতে কাঁদতে জোর করে নিয়ে যাওয়া হয়েছে—যেন জেলেদের হাতে ধরা পড়া বকপাখির মতো।
ইতি নো যেযম্ আযাতা শাখা প্রসরশালিনী । আপত্ তাম্ অলম্ উদ্ধর্তুং দেবস্যৈবাস্তি শক্তিতা
এই বিপদ আমাদের ওপর ডালপালা ছড়িয়ে এসে পড়েছে; এমন দুর্যোগ থেকে উদ্ধার করার শক্তি শুধু ঈশ্বরের কাছেই আছে।
ইত্য্ আকর্ণ্যাবলোক্যাসৌ দেব্যৌ যুদ্ধায যাম্য্ অহম্ । ক্ষম্যতাং মম ভার্যেযং যুষ্মত্পাদাব্জষট্পদী
এ কথা শুনে ও দেখে, হে দেবী, আমি যুদ্ধের জন্য যাচ্ছি। আমাকে ক্ষমা করবেন, কারণ আমার এই স্ত্রী আপনাদের পদপদ্মে ভ্রমরের মতোই আসক্ত।
ইত্য্ উক্ত্বা নির্যযৌ রাজা কোপাকুলিতচেতনঃ । মত্তেভনির্ভিন্নবনঃ কন্দরাদ্ ইব কেশরী
এ কথা বলে, রাজা ক্রোধে উত্তেজিত মনে বাইরে বেরিয়ে গেলেন—যেন মাতাল হাতির তাণ্ডবে বনভূমি ভেঙে গেলে গুহা থেকে বেরিয়ে আসা এক সিংহ।
লীলা লীলাং দদর্শাথ স্বাকারসদৃশাকৃতিম্ । প্রতিবিম্বম্ ইবাযাতাম্ আদর্শে চারুদর্শনাম্
তখন লীলা নিজেকে দেখল, ঠিক নিজের মতোই রূপ নিয়ে, যেন আয়নায় সুন্দর প্রতিবিম্ব এগিয়ে আসছে।
কিম্ ইদং দেবি মে ব্রূহি কস্মাদ্ ইযম্ অহং স্থিতা । যা সাভবম্ অহং পূর্বং কথং সেযম্ ইহ স্থিতা
এ কী, দেবী? আমাকে বলুন তো, কেন আমি এখানে এইভাবে দাঁড়িয়ে আছি? আমি তো আগে অন্য কোথাও ছিলাম, এখন কীভাবে এখানে এই রূপে উপস্থিত?
মন্ত্রিপ্রভৃতযঃ পৌরা যোধাস্ সবলবাহনাঃ । সর্ব এব ত এবেমে স্থিতাস্ তত্র তথৈব যে
মন্ত্রী, নাগরিক, যোদ্ধা আর তাদের সৈন্য-সহ বাহন—এরা সবাই ঠিক যেমন সেখানে ছিল, এখানেও ঠিক তেমনই আছে।
তত্রাপীদম্ অযং দেবি সর্বে কথম্ ইহ স্থিতাঃ । বহির্ অন্তশ্ চ মকুর ইবৈতে কিং প্রচেতনাঃ
হে দেবী, এখানেও এরা সবাই কেমন করে আছে? এরা কি বাইরেও, ভেতরেও, আয়নায় প্রতিবিম্বের মতোই সচেতন?
যথা জ্ঞপ্তির্ উদেত্য্ অন্তস্ তথানুভবতি ক্ষণাত্ । চিতিশ্ চেত্যার্থতাম্ এতি চিত্তং চিত্তার্থতাম্ ইব
যেমন ভেতরে জ্ঞান জাগে, তেমনই মুহূর্তে তা অনুভব হয়; চেতনা যেমন জানার বিষয়ের রূপ নেয়, তেমনই মনও নিজের ভাবনার রূপ ধারণ করে।
যাদৃগ্ভাবন এবান্তশ্চেতনস্ তনুতে স্মৃতিম্ । তাদৃগর্থজগদ্রূপস্ তত্রৈবোদেতি তত্ক্ষণাত্
ভেতরে যেমন ভাবনা জাগে, চেতনা তেমন স্মৃতি বিস্তার করে; সেই মুহূর্তেই, ঠিক সেই জায়গায়, তেমনই বস্তুতে ভরা এক জগত্ প্রকাশ পায়।
ন দেশকালদীর্ঘত্বং ন বৈচিত্র্যং পদার্থজম্ । বাহ্যম্ অস্ত্য্ অন্তরং ভাতি স্বপ্নার্থো ঽত্র নিদর্শনম্
বাইরের জগতে কোনো দেশ, কাল বা বস্তু থেকে উদ্ভূত বৈচিত্র্য সত্যিই নেই। যা বাইরে মনে হয়, তা আসলে মনের ভেতরেই। স্বপ্নে দেখা বস্তু এই কথার উদাহরণ।
যদ্ অন্তস্ স্বপ্নসঙ্কল্পপুরবত্ কচনং চিতেঃ । তদ্ এতদ্ বাহ্যনাম্নৈব স্বাভ্যাসাত্ সুস্ফুটং স্থিতম্
যেমন স্বপ্নে চেতনার কল্পনায় কোনো শহর গড়ে ওঠে, তেমনি মনের ভেতরে যা তৈরি হয়, অভ্যাসবশত তাকেই আমরা স্পষ্টভাবে 'বাইরের' বলে ভাবি।
যাদৃগ্ভাবো মৃতো ভর্তা তব তস্মিংস্ তদা পুরে । তাদৃগ্ভাবস্ তম্ এবার্থং তত্রৈব সমুপাগতঃ
তোমার স্বামী যখন ঐ শহরে মারা গেলেন, তখন তাঁর যেরকম অবস্থা ছিল, সেই একই অবস্থা ঠিক সেই বিষয়ের মধ্যেই থেকে গেছে।
অন্য এব হ্য্ অমী ভৃত্যাস্ তেভ্যস্ তত্সদৃশা অপি । সদ্রূপা এব চৈতস্য স্বপ্নসঙ্কল্পসৈন্যবত্
এই চাকররা আসলে আগেরদের থেকে আলাদা, যদিও দেখতে একরকম মনে হয়। এরা কেবল এই চেতনার কল্পনারই রূপ, যেমন স্বপ্নে কল্পিত সৈন্যরা হয়।
অবিসংবাদি সর্বার্থরূপং যদ্ অনুভূযতে । তস্য তাবদ্ বদ কথং কীদৃশী বাপ্য্ অসত্যতা
যা সবসময় সত্য বলে অনুভূত হয় এবং সব কিছুর মধ্যেই প্রকাশ পায়, বলো তো, তার মধ্যে কেমন করে মিথ্যা থাকতে পারে, বা কী ধরনের মিথ্যা থাকতে পারে?
অথবোত্তরকালে তু ভঙ্গুরত্বান্ ন বস্তুসত্ । তদ্ ঈদৃক্ সর্বম্ এবেদং তত্র কা নাস্তিকাধিকা
অথবা, পরে যখন সেটা নশ্বর বলে দেখা যায়, তখন সেটা আর সত্যিকারের বস্তু থাকে না; এইভাবে, সবকিছুই এমনই—এ নিয়ে অস্বীকার করার কিছুই থাকে না।
স্বপ্নো জাগ্রত্য্ অসদ্রূপস্ স্বপ্নে জাগ্রদ্ অসদ্বপুঃ । মৃতির্ জন্মন্য্ অসদ্রূপা মৃতৌ জন্মাপ্য্ অসন্মযম্
স্বপ্ন জাগরণে মিথ্যা, আবার জাগরণ স্বপ্নে মিথ্যা; মৃত্যু জন্মের সময় মিথ্যা, আর মৃত্যুর সময় জন্মও মিথ্যা।
বিচারবিশরারুত্বাদ্ অনুভূতেশ্ চ সুন্দরি । এবং ন সন্ নাসদ্ ইদং ভ্রান্তিমাত্রং বিভাসতে
গভীর চিন্তা আর অনুভবের সূক্ষ্মতার জন্য, সুন্দরী, এটা না আছে, না নেই—শুধু বিভ্রান্তির মতোই দেখা যায়।
মহাকল্পান্তসম্পত্তাব্ অপ্য্ অদ্যান্যযুগে ঽথবা । ন কদাচন যন্ নাশি তদ্ ব্রহ্মৈবাস্তি তজ্ জগত্
মহাকল্পের শেষেও, আজও, কিংবা অন্য কোনো যুগেও, যা কখনো নষ্ট হয় না, সেটাই ব্রহ্ম; সেটাই এই জগৎ।
তস্মিন্ মধ্যে কচন্তীমা ভ্রান্তযস্ সৃষ্টিনামিকাঃ । ব্যোম্নি কেশোণ্ডুকানীব ন কচন্তি তু বস্তুতঃ
তারই মধ্যে সৃষ্টি নামে এইসব ভ্রমগুলো যেন শূন্যে চুল বা গুটির মতো নড়াচড়া করে বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে ওগুলো একটুও নড়ে না।
যথা তরঙ্গা জলধৌ তথেমাস্ সৃষ্টযঃ পরে । উত্পত্যোত্পত্য লীযন্তে রজাংসীব মহানিলে
যেমন সমুদ্রে ঢেউ উঠে আবার মিলিয়ে যায়, তেমনি এইসব সৃষ্টি পরমের মধ্যে উঠে আবার মিলিয়ে যায়, যেমন ধুলো বড়ো বাতাসে মিলিয়ে যায়।
তস্মাদ্ ভ্রান্তিমযাভাসে মিথ্যাত্বম্ অহমাত্মকে । মৃগতৃষ্ণাজলরযে কেবাস্থা সর্গভস্মনি
তাই ভ্রমের তৈরি এই মায়ার মধ্যে নিজের ভাবনাটা মিথ্যা; মরীচিকার জলে বা সৃষ্টির ছাইয়ে ভরসা করার মতো কিছু নেই।
ভ্রান্তযশ্ চ ন তত্রান্যাস্ তাস্ তা এব পরং পদম্ । ঘনে তমসি যক্ষাভা তম এব ন যক্ষকাঃ
সেখানে আর কোনো বিভ্রান্তি নেই; ওইসবই চূড়ান্ত অবস্থা। যেমন ঘন অন্ধকারে যক্ষের মতো ছায়া দেখা যায়, আসলে সেখানে শুধু অন্ধকারই থাকে, যক্ষ থাকে না।
তস্মাজ্ জন্ম মৃতির্ মোহো ব্যোমাহং ত্বম্ ইদং ততম্ । সর্বং তচ্ চ মহাকল্পশান্তৌ যদ্ অবশিষ্যতে
তাই জন্ম, মৃত্যু, মোহ, আকাশ, 'আমি', 'তুমি'—এই সবকিছু, মহাকল্পের শেষে যা কিছু থেকে যায়, সেটাই সব।
নাতস্ সত্যম্ ইদং দৃষ্টং ন চাসত্যং কদাচন । দ্বযম্ এবৈতদ্ অথ বা ব্রহ্ম তত্রৈব সম্ভবত্
এই দেখা জগৎ সত্যও নয়, আবার পুরোপুরি মিথ্যাও নয়; এটা দুই-ই, অথবা একমাত্র ব্রহ্মই এভাবে প্রকাশিত হয়েছে।
আকাশপরমাণ্বন্তর্ দ্রব্যাদের্ অণুকে ঽপি বা । জীবাণুর্ যত্র তত্রেদং জগদ্ বেত্তি নিজং বপুঃ
আকাশের অতিসূক্ষ্ম কণার মধ্যে বা বস্তুজগতের ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র অণুতেও, জীবাত্মা এই জগতকে নিজের রূপ বলে অনুভব করে।
অগ্নির্ ঔষ্ণ্যং যথা বেত্তি নিজভাবক্রমোদিতম্ । পশ্যতীদং তথৈবাত্মা স্বাত্মভূতং বিশুদ্ধচিত্
যেমন আগুন নিজের গরম ভাবটা জানে, কারণ সেটাই তার স্বভাব থেকে আসে, তেমনি নির্মল চেতনা এই জগতকে নিজেরই রূপ বলে দেখে।
যথা সূর্যাতপে গেহে ভ্রমন্তি ত্রসরেণবঃ । তথেমে পরমাকাশে ব্রহ্মাণ্ডত্রসরেণবঃ
যেমন সূর্যের আলো ঘরে পড়লে ধুলোবালির কণা ঘুরে বেড়ায়, ঠিক তেমনি এই অসংখ্য বিশ্বরা মহাশূন্যে ধুলোর মতোই ভেসে থাকে।
যথা বাযৌ স্থিতস্ স্পন্দ আমোদশ্ শৈত্যম্ অম্বরে । পিণ্ডগ্রহবিনির্মুক্তং তথা বিশ্বং স্থিতম্ পরে
যেমন হাওয়ায় স্পন্দন থাকে, বাতাসে গন্ধ থাকে, আর আকাশে শীতলতা থাকে—তেমনি এই বিশ্বও সেই পরমের মধ্যে, সব রকম আকার থেকে মুক্ত হয়ে, অবস্থান করে।
ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গস্থূলসূক্ষ্মচরাচরাঃ । বিবর্জিতস্যাবযবৈর্ ভাবা ব্রহ্মণ ঈদৃশৈঃ
আছে-না-থাকা, ধরা-ছাড়া, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল—এই সব অবস্থা, যেগুলো আলাদা বলে মনে হয়, আসলে সবই সেই অখণ্ড ব্রহ্মের, যে কোনো ভাগ ছাড়াই আছে।