শুদ্ধবিজ্ঞানরূপস্ ত্বং শান্তম্ আত্মনি তিষ্ঠসি । পশ্যসীবৈতদ্ অখিলং ন চ পশ্যসি কিঞ্চন
তুমি একেবারে নির্মল চেতনার স্বরূপ, নিজের মধ্যে শান্ত হয়ে বিরাজ করো; সব কিছু দেখছো মনে হলেও, আসলে কিছুই দেখছো না।
সর্বাত্মকতযা নিত্যং প্রকচস্য্ আত্মনাত্মনি । মহামণির্ ইবোদার আলোক ইব ভাসুরঃ
নিজের স্বভাবেই তুমি চিরকাল নিজের মধ্যে নিজেকে উজ্জ্বল করে প্রকাশ করো, যেমন বড়ো দামী রত্ন বা দীপ্তিমান আলো।
বস্তুতস্ তু ন ভূপীঠম্ ইদম্ ন চ ভবান্ অযম্ । ন চেমে গিরযো গ্রামা ন চেহ ন চ বৈ বযম্
আসলে এই পৃথিবীর আসন বলে কিছু নেই, আপনিও এই রূপে আছেন তা সত্য নয়। এই পাহাড়, গ্রাম—কিছুই এখানে নেই, আমরাও সত্যিকার অর্থে এখানে নেই।
গিরিগ্রামকবিপ্রস্য মণ্ডপাকাশকে কিল । তল্ লীলাপতিরাজ্যাঢ্যং জগদ্ আভাতি ভাসুরম্
পাহাড়-গ্রামের ব্রাহ্মণের জন্য, মণ্ডপের খোলা জায়গায়, এই জগৎ রাজকীয় মহিমায় ভরা এক অভিনব খেলার মতোই দেখা দেয়।
তত্র লীলারাজধানীমণ্ডপো মণ্ডিতাকৃতিঃ । ভাতি তস্যোদরে ব্যোম্নি তবেদং বিততং জগত্
সেখানে সেই খেলার রাজমণ্ডপটি নানা সাজে সজ্জিত হয়ে জ্বলজ্বল করে, তার ভেতরের ফাঁকা জায়গায় তোমার এই গোটা জগৎ ছড়িয়ে আছে।
যস্মিঞ্ জগতি গেহে ঽন্তর্ যস্মিন্ বযম্ ইহ স্থিতাঃ । এবং তেষাং মণ্ডপানাং ব্যোম ব্যোমৈব নির্মলম্
যে জগতে, যে ঘরের মধ্যে আমরা এখন আছি—সেইসব মণ্ডপের ভেতরের ফাঁকা জায়গা আসলে একেবারে নির্মল আকাশের মতোই।
তেষু মণ্ডপখেষ্ব্ অস্তি ন মহী ন চ পত্তনম্ । ন বনানি ব শৈলৌঘা ন মেঘসরিদর্ণবাঃ
সেই মণ্ডপগুলোর মধ্যে নেই মাটি, নেই কোনো নগরী; নেই বনভূমি, নেই পাহাড়ের সারি, নেই মেঘ, নদী বা সাগরও।
কেবলং তত্র নিশ্শূন্যে বিহরন্তি গৃহে জনাঃ । ন পশ্যন্তি জগন্ নাপি পার্থিবান্ ন চ ভূধরান্
শুধু শূন্যতায়, নিজেদের ঘরে মানুষরা বাস করে; তারা দুনিয়াকে দেখে না, দেখে না কোনো পার্থিব প্রাণী বা পাহাড়।
এবং চেত্ তত্ কথং দেবি মমেহানুচরা ইমে । সম্পন্না আত্মনা সন্তি তে কিম্ আত্মনি নাথবা
যদি এমনই হয়, দেবী, তাহলে আমার সঙ্গে যারা আছে, তারা কীভাবে এখানে এসেছে? তারা কি নিজেদের মধ্যেই সম্পূর্ণ, না কি আত্মার ওপর নির্ভরশীল?
জগত্ স্বপ্নার্থবদ্ ভাতি তত্র স্বপ্নে নবাদ্রযঃ । কথম্ আত্মনি সত্যাস্ স্যুর্ নাসত্যা বেতি মে বদ
ওইখানে দুনিয়াটা স্বপ্নের মতোই দেখা যায়; স্বপ্নে যেমন নতুন পাহাড় থাকে না। বলো তো, যা সত্যি তা আত্মায় কীভাবে থাকে, আর যা মিথ্যা তা কীভাবে থাকে না?
রাজন্ বিদিতবেদ্যেষু শুদ্ধবোধৈকরূপিষু । ন কিঞ্চিদ্ এতত্ সদ্রূপং চিদ্ব্যোমাত্মসু জাগতম্
হে রাজা, যারা জানার যোগ্য সবকিছু জানেন, যাঁদের স্বভাব একেবারে নির্মল চেতনা, তাঁদের কাছে এই জগতে কিছুই চেতনার মতো বিশুদ্ধ ও অসীম রূপে প্রকাশ পায় না।
শুদ্ধবোধাত্মনো ভাতি কুতো নাম জগদ্ভ্রমঃ । রজ্জ্বাং সর্পভ্রমে শান্তে পুনস্ সর্পভ্রমঃ কুতঃ
যার আত্মা একেবারে নির্মল চেতনা, তার কাছে এই জগতের মায়া কীভাবে আসবে? যেমন দড়িতে সাপের ভুল কেটে গেলে, আর কখনও সেই ভুল হয় না।
অসদ্ভাতে পরিজ্ঞাতে কুতস্ সত্তা জগদ্ভ্রমে । পরিজ্ঞাতে মরুজলে পুনর্ জলমতিঃ কুতঃ
অসত্যকে যখন চেনা যায়, তখন জগতের মায়া আর কোথা থেকে থাকবে? মরীচিকাকে যখন চিনে ফেলা যায়, তখন আবার জল আছে বলে মন কীভাবে ভাববে?
স্বপ্নকালে পরিজ্ঞাতে স্বে স্বপ্নমরণে কুতঃ । স্বস্বপ্নে স্বপ্নমৃতিভীর্ অমৃতস্যৈব জাযতে
নিজের স্বপ্নকে যখন চেনা যায়, তখন সেই স্বপ্নের মধ্যে মৃত্যুভয় আর থাকে না। নিজের স্বপ্নে, স্বপ্নমৃত্যুর ভয় কেবল অমর সত্তার মধ্যেই জন্মায়।
বুদ্ধস্য শুদ্ধস্য শরন্নভশ্শ্রীস্বচ্ছাবদাতস্য ঘনাশযস্য । অহং জগচ্ চেতি কুশব্দকার্থবর্জং যদ্ অস্ত্য্ অঙ্গনবাচিকং তত্
যখন মন সম্পূর্ণ নির্মল, জাগ্রত, কলঙ্কহীন ও স্বচ্ছ হয়, তখন 'আমি' আর 'জগৎ' এই দুই শব্দ ছাড়া যা কিছু অবশিষ্ট থাকে, সেটাই প্রকৃত সত্য বলে জ্ঞানীরা বুঝিয়ে থাকেন।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষি এই কথা বলার পর দিনটি সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল; সূর্য অস্ত গেল, সভায় যারা ছিলেন তারা প্রণাম করে স্নান করতে গেলেন, সূর্যের শেষ রশ্মিগুলোও তাদের সঙ্গে চলল।
যস্ ত্ব্ অবুদ্ধমতির্ মূঢো রূঢো ন বিততে পদে । বজ্রসারম্ ইদং তস্য জগদ্ অস্ত্য্ অসদ্ এব সত্
যার মন জাগ্রত নয়, বিভ্রান্ত ও অজ্ঞানতায় আচ্ছন্ন, তার কাছে এই জগৎ সত্যিই কঠিন ও অটল বলে মনে হয়, যদিও আসলে এটি সম্পূর্ণ অসার।
যথা বালস্য বেতালো মৃতিপর্যন্তদুঃখদঃ । অসদ্ এব সদাকারং তথা মূঢমতের্ জগত্
যেমন কোনো শিশুর কাছে ভুতুড়ে কল্পনা শুধু দুঃখ আর মৃত্যুই আনে, তেমনি মূঢ় মনে এই মিথ্যা জগৎও সত্যের রূপ নিয়ে উপস্থিত হয়।
তাপ এব যথা বারি মৃগাণাং ভ্রমকারণম্ । অসত্যম্ এব সত্যাভং তথা মূঢধিযাং জগত্
যেমন মরীচিকা হরিণের তৃষ্ণার কারণ হয়, তেমনি যাঁদের বুদ্ধি বিভ্রান্ত, তাঁদের কাছে এই মিথ্যা জগৎ সত্যের মতোই মনে হয়।
যথা স্বপ্নে মৃতির্ জন্তোর্ অসত্যা সত্যরূপিণী । নার্থক্রিযাকরী ভাতি তথেদং দুর্বিদাং জগত্
স্বপ্নে যেমন কারও মৃত্যু সত্য বলে মনে হয়, অথচ আসলে কিছুই ঘটে না, তেমনি অজ্ঞানীদের কাছে এই জগৎ সত্য বলে মনে হলেও, আসলে এর কোনো বাস্তব ফল নেই।
অব্যুত্পন্নস্য কনকে কানকে কটকে যথা । কটকজ্ঞপ্তির্ এবাস্তি ন মনাগ্ অপি হেমধীঃ
যিনি সোনা চিনতে জানেন না, তিনি সোনার বালা দেখলে শুধু 'বালা' বলেই জানেন, সোনার কথা তাঁর মনে একটুও আসে না।
যথাজ্ঞস্য পুরাগারনগনাগেন্দ্রকল্পনা । ইযং দৃশ্যদৃগ্ এবাস্তি ন ত্ব্ অন্যা পরমার্থদৃক্
অজ্ঞ ব্যক্তি যেমন নগর, পাহাড় বা প্রাসাদ দেখলে শুধু বাইরের রূপটাই দেখে, আসল সত্যটা বোঝে না, তেমনি এই জগতের প্রতিও আমাদের দৃষ্টি হয়।
যথা নভসি মুক্তালীপিঞ্ছকেশোণ্ডুকাদযঃ । অসত্যাস্ সত্যতাং যাতা তথেদং দুর্দৃশাং জগত্
যেমন আকাশে মুক্তার মালা, ময়ূরের পালক বা বল দেখা যায়, এগুলো আসলে নেই কিন্তু সত্য বলে মনে হয়, ঠিক তেমনি এই বিভ্রমময় পৃথিবীও সত্য বলে মনে হয়।
দীর্ঘস্বপ্নম্ ইদম্ বিশ্বং বিদ্ধ্য্ অহন্তাদিসংযুতম্ । অত্রান্যে স্বপ্নপুরুষা যথা সত্যাস্ তথা শৃণু
জেনে রাখো, এই বিশ্ব 'আমি' ইত্যাদি ভাবনার সঙ্গে যুক্ত হয়ে এক দীর্ঘ স্বপ্নের মতো। এখানে স্বপ্নের মানুষেরা যেমন সত্য বলে মনে হয়, তেমনই এই বিশ্বেও সবাই সত্য বলে মনে হয়; শুনো, কিভাবে তা হয়।
অস্তি সর্বগতং শান্তং পরমার্থঘনং শুচি । অচেত্যচিন্মাত্রবপুঃ পরমাকাশম্ আততম্
সব জায়গায় শান্ত, বিশুদ্ধ, পরম সত্যে পূর্ণ এক বিস্তৃত সত্তা আছে, যার প্রকৃতি শুধু চেতনা, কোনো চিন্তা তাকে স্পর্শ করতে পারে না।
তত্ সর্বগং সর্বশক্তি সর্বং সর্বাত্মকং স্বযম্ । যত্র যত্র যথোদেতি তথাস্তে তত্র তত্র বৈ
সেই সত্তা সর্বত্র, সর্বশক্তিমান, সবকিছু এবং সবকিছুর মূল। যেখানে যেমন প্রকাশ পায়, সেখানেই ঠিক তেমনভাবেই অবস্থান করে।
তেন স্বপ্নপুরে দ্রষ্টা যান্ বেত্তি পুরবাসিনঃ । নরান্ ইতি নরা এব ক্ষণাত্ তস্য ভবন্তি তে
স্বপ্নের শহরে স্বপ্নদ্রষ্টা যাদের দেখে, সে যখন তাদের মানুষ বলে চিনে, তখনই তারা তার কাছে মানুষ হয়ে যায়।
যদ্ দ্রষ্টুশ্ চিত্স্বরূপং তত্ স্বপ্নাকাশান্তরস্থিতম্ । স্বপ্নাকাশচিতাহং হি নরো ঽনেনেতি ভাবিতম্
স্বপ্নদ্রষ্টার চেতনার প্রকৃতি স্বপ্নের অন্তরের আকাশে অবস্থান করে; 'আমি এই স্বপ্ন-আকাশের চেতনা, আমি মানুষ'—এই ভাবনা থেকেই এমন ধারণা জন্ম নেয়।
চিত্পক্ষতৈক্যবশতো নরতৈবাববুধ্যতে । আত্মন্য্ অতো দিগ্দ্বযেন দ্বযোর্ অপ্য্ এতি সত্যতা
চেতনা আর কল্পনার একতার কারণে মানুষ হওয়ার অবস্থা উপলব্ধি হয়; তাই আত্মায়, দুই দিক থেকে, দুটোই সত্যতা পায়।
স্বপ্নে তে স্বপ্নপুরুষা ন সত্যাস্ স্যুর্ মুনে যদা । বদ তত্ কো ভবেদ্ দোষো মাযামাত্রশরীরিণি
হে মুনি, স্বপ্নে সেই স্বপ্ন-মানুষরা যদি সত্য না হয়, তাহলে বলো তো, কেবল মায়ার শরীরে যার অস্তিত্ব, তার কী দোষ থাকতে পারে?