অদ্যত্বে তে হি যে জীবাস্ তেষাং মরণজন্মসু । স্মৃতিঃ কারণতাম্ এতি মোক্ষাভাববশাদ্ ইহ
এখন যারা জীবিত, তাদের জন্ম-মৃত্যুর চক্রে মুক্তি না থাকায় স্মৃতিই এখানে কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
জীবো হি মৃতিমূর্ছান্তে যদ্ অন্তঃ প্রোন্মিষন্ন্ ইব । অনুন্মিষিত এবাস্তে তত্ প্রধানম্ উদাহৃতম্
মৃত্যুর অচেতনতার শেষে যখন জীবের অন্তরে যেন জাগরণ আসে, কিন্তু সে পুরোপুরি জাগে না—তখন সেই অবস্থাকেই প্রধান অবস্থা বলা হয়।
তদ্ ব্যোম প্রকৃতিস্ সোক্তা তদ্ অব্যক্তং জডাজডম্ । সংসৃতের্ অস্মৃতেশ্ চৈব ক্রম এষ ভবোদযে
ওটাই আকাশ নামে পরিচিত, ওটাই আদিম প্রকৃতি, ওটাই অব্যক্ত, যেখানে জড় ও চেতনা দুই-ই আছে। জগৎ উদয় হলে এইভাবেই জন্ম নেয় সংসার আর বিস্মৃতি।
বোধোন্মুখত্বে হি মহত্ তত্ প্রবুদ্ধং যদা ভবেত্ । তদা তন্মাত্রদিক্কালক্রিযাভূতাদ্য্ উদেতি খাত্
যখন সেই মহত্ত্ব জাগরণের দিকে ঝোঁকে এবং জাগ্রত হয়, তখন সেই আকাশ থেকেই সূক্ষ্ম উপাদান, দিক, সময়, কর্ম, অস্তিত্ব ইত্যাদি প্রকাশ পায়।
তদ্ এবোচ্ছূনম্ আবুদ্ধং ভবতীন্দ্রিযপঞ্চকম্। তদ্ এব বুধ্যতে দেহং স এষো ঽস্ত্য্ আতিবাহিকঃ
সেই অচেতন, অজাগ্রত অবস্থাই পরে পাঁচটি ইন্দ্রিয় হয়ে ওঠে; আর যখন তা জাগ্রত হয়, তখন সেটাই দেহরূপে প্রকাশিত হয়—এটাই সূক্ষ্ম দেহ নামে পরিচিত।
চিরকালপ্রত্যযতঃ কল্পনাপরিপীবরঃ । আধিভৌতিকতাবোধম্ আধত্তে ঽথৈষ এব বঃ
অনেক দিনের স্মৃতি আর কল্পনায় পূর্ণ হয়ে এই সূক্ষ্ম দেহই পরে স্থূল দেহের জ্ঞান ধারণ করে—তোমাদের সবার ক্ষেত্রেও এভাবেই ঘটে।
যদৈব ম্রিযতে জন্তুঃ পশ্যত্য্ আশু তদৈব সঃ । তত্রৈব ভুবনাভোগম্ ইদম্ ইত্থম্ অবস্থিতম্
যেই মুহূর্তে কোনো প্রাণী মারা যায়, ঠিক সেই সময়েই সে এই পুরো জগতের অভিজ্ঞতাকে যেমন আছে তেমনই স্পষ্টভাবে দেখতে পায়।
ব্যোম্নৈবানুভবত্য্ অচ্ছম্ অহং জগদ্ ইতি ভ্রমম্ । ব্যোমরূপং ব্যোমরূপী জীবো জাত ইবাত্মবান্
শূন্যের মাধ্যমেই সে স্পষ্ট এই ভ্রম অনুভব করে— 'আমি এই জগৎ'; শূন্যের মতোই আত্মা যেন শূন্যের রূপ নিয়ে জন্ম নেয়।
পুরপত্তনশৈলার্কতারানিকরদন্তুরম্ । জরামরণবৈক্লব্যব্যাধিসঙ্কটকোটরম্
নগর, গ্রাম, পর্বত, সূর্য, তারা—সব কিছুর মধ্যেই বার্ধক্য, মৃত্যু, দুর্বলতা আর রোগ-দুঃখের গুহা ছড়িয়ে আছে।
সভাবাভাবসংরম্ভস্থূলসূক্ষ্মচলাচলম্ । সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশাহোরাত্রিকল্পক্ষযোদযম্
সৃষ্টি আর লয়ের প্রবাহে, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল, পর্বত, ভূমি, নদী, অঞ্চল, দিন-রাত্রি আর যুগের উদয়-অস্তে এই সবই মিশে আছে।
অহং জাতো ঽমুনা পিত্রা কিলাত্রেত্য্ আত্তনিশ্চযম্ । ইযং মাতা ধনম্ ইদং মমেত্য্ উদিতবাসনম্
আমি এই বাবার ঘরে জন্মেছি—এটাই আমার মা, এই সম্পদ আমার—এমন দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, মনে মনে এইরকম ধারণা গড়ে ওঠে।
সুকৃতং দুষ্কৃতং চেতি মমেতি কৃতকল্পনম্ । বালো ঽভূবম্ অহং ত্ব্ অদ্য যুবেতি বিলসন্ হৃদি
এটা আমার সৎকর্ম, ওটা আমার দুষ্কর্ম—এভাবে 'আমার' বলে নানা কল্পনা তৈরি হয়; মনে মনে ভাবি, আগে আমি শিশু ছিলাম, এখন যুবক হয়েছি—এইসব চিন্তায় মন খেলে বেড়ায়।
প্রত্যেকম্ এবম্ উদিতস্ সংসারবনষণ্ডকঃ । তারাকুসুমিতো নীলমেঘচঞ্চলপল্লবঃ
এইভাবে প্রত্যেকের মনে সংসারের জঙ্গল গজিয়ে ওঠে, যেখানে তারা-ফুল ফুটে আছে, আর নীল মেঘের মতো দুলছে কচি পাতাগুলো।
চরন্নরমৃগানীকস্ সুরাসুরবিহঙ্গমঃ । সালোককৌসুমরজোমাযাগহনকুঞ্জকঃ
মানুষ আর পশুর পাল নিয়ে, দেবতা-অসুর আর পাখিদের সঙ্গে ঘুরে বেড়ায়; নানা লোকের পরাগ, মায়ার ঘন অরণ্য আর জাদুর কুঞ্জে ভরা সেই বনের পথ।
অব্ধিপুষ্করিণীপূর্ণো মের্বাদ্যচললোষ্টকঃ । চিত্তপুষ্করবীজে ঽন্তর্ নিলীনানুভবাঙ্কুরঃ
সমুদ্রের মতো পদ্মপুকুরে ভরা, মেরু ও অন্য পর্বতশৃঙ্গ যেন মাটির ঢেলা, চিত্তপদ্মের বীজের মধ্যে অভিজ্ঞতার অঙ্কুর গোপনে লুকিয়ে আছে।
যত্রৈষ ম্রিযতে জীবস্ তত্রৈবং পশ্যতি ক্ষণাত্ । প্রত্যেকম্ উদিতেষ্ব্ এবং জগত্ষণ্ডেষু ভূরিশঃ
যেখানে এই জীব মারা যায়, সেখানেই সে মুহূর্তে এভাবেই দেখে; প্রতিটি নতুন সৃষ্টি-ব্রহ্মাণ্ডে বারবার এমনই ঘটে।
কোটযো ব্রহ্মরুদ্রেন্দ্রমরুদ্বিষ্ণুবিবস্বতাম্ । মের্বব্ধিমণ্ডলদ্বীপলোকান্তরদৃশং গতাঃ
অগণিত ব্রহ্মা, রুদ্র, ইন্দ্র, মরুত, বিষ্ণু, সূর্য, মেরু, সমুদ্র, মহাদেশ আর জগতের অনেক কিছুই দেখা হয়েছে, আবার হারিয়েও গেছে।
যাতা যাস্যন্তি যান্ত্য্ এতা দৃষ্তযো ঽনষ্টরূপিণি । যা ব্রহ্মণ্য্ উপবৃংহাঢ্যে তাঃ কে গণযিতুং ক্ষমাঃ
এই সব দৃশ্য গিয়েছে, যাচ্ছে, আবার যাবে, অথচ আসল সত্য কখনও নষ্ট হয় না; ব্রহ্মানন্দে পূর্ণ এমন দৃশ্য কত হয়েছে, কে তা গুনতে পারবে?
এবং কুড্যমযং বিশ্বং নাস্ত্য্ এব মননাদ্ ঋতে । মননং চ খম্ এবাতস্ তদ্ ইদানীং বিচারয
এই দেয়ালঘেরা পৃথিবী আসলে চিন্তা ছাড়া কিছুই নয়; আর চিন্তা নিজেই শূন্যতা। তাই এখন এ নিয়ে ভাবো।
যদ্ এব তচ্ চিদাকাশং তদ্ এব পরমং স্মৃতং । মননং চ চিদাকাশং তদ্ এব পরমং পদম্
যা চেতনাশূন্যতা, সেটাই সর্বোচ্চ বলে মনে করা হয়; চিন্তা-ও চেতনাশূন্যতা, আর সেটাই শ্রেষ্ঠ অবস্থা।
যদ্ এবাম্বু স আবর্তো ন ত্ব্ অস্ত্য্ আবর্ত বস্তুসত্ । দৃষ্ট্বৈবাস্তে দৃশ্যম্ ইব দৃশ্যং ন ত্ব্ অস্তি বস্তুসত্
যেমন ঘূর্ণি আসলে শুধু জল, আলাদা কিছু নয়; তেমনি দেখা যায় যা, তা শুধু অনুভূতি, আলাদা কোনো বাস্তবতা নয়।
চিদ্ব্যোম্নো ভূতনভসি কচনং যন্ মণের্ ইব । তজ্ জগদ্ ভাতি নানাত্মরত্নং শ্বভ্রম্ ইবাম্বরে
চেতনার আকাশে, উপাদানের শূন্যতায়, যা দেখা যায় তা যেন রত্নে প্রতিফলনের মতো; সেই পৃথিবী আত্মার নানা রত্নের মতোই ঝলমল করে, আকাশে মেঘের মতো।
মদ্বুদ্ধার্থো জগচ্ছব্দো বিদ্যতে পরমং পদম্ । ত্বদ্বুদ্ধার্থস্ তু নাস্ত্য্ এব ত্বমহংশব্দকাব্ অপি
আমার বোধের দৃষ্টিতে ‘জগৎ’ শব্দটি আছে, আর সেটাই পরম অবস্থা। কিন্তু তোমার বোধে ‘তুমি’ বা ‘আমি’—এই দুই শব্দেরই কোনো অস্তিত্ব নেই।
তস্মাল্ লীলাসরস্বত্যাব্ আকাশবপুষৌ স্থিতে । সর্বগে পরমাত্মাচ্ছে সর্বত্রাপ্রতিঘে ঽনঘে
তাই, নিষ্পাপিনী, লীলা আর সরস্বতী যখন আকাশের মতো রূপ নিয়ে থাকেন, তখন সর্বত্র, সর্বব্যাপী পরমাত্মার মধ্যেই, কোনো বাধা ছাড়াই বিরাজ করেন।
যত্র তত্র তদা ব্যোম্নি যথাকাশং যথেপ্সিতম্ । উদযং কুরুতস্ তেন তদ্গৃহে তে স্থিতিং গতে
তারা যখন যেখানে, যেমন খুশি, সেই আকাশে প্রকাশিত হন, তখনই তারা সেই গৃহে প্রবেশ করে সেখানে অবস্থান করেন।
সর্বত্র সম্ভবতি চিদ্গগনং তদন্তস্ তদ্বেদনং কলনম্ আমননং বিসারি । তচ্ চাতিবাহিকম্ ইহাহুর্ অকুড্যম্ এব দেহং কথং ক ইব তং বদ কিং রুণদ্ধি
সর্বত্র চৈতন্যের আকাশ গড়ে ওঠে; তার মধ্যেই অনুভব, চিন্তা, স্মরণ আর বিস্তার ঘটে। একে এখানকার অলৌকিক দেহ বলে, যা কোনো কিছুতেই বাধা পায় না—তুমি বলো তো, কে, কীভাবে, কখন একে থামাতে পারে?
তযোঃ প্রবিষ্টযোর্ দেব্যোঃ পদ্মসদ্ম বভূব তত্ । চন্দ্রদ্বযোদযোদ্দ্যোতধবলোদরসুন্দরম্
তাঁদের দুজন দেবী যখন ভিতরে প্রবেশ করলেন, তখন সেই পদ্মের প্রাসাদটি যেন দুইটি চাঁদের আলোয় ঝলমল করে উঠল, ভিতরটা ছিল একেবারে পরিষ্কার ও অপূর্ব সুন্দর।
কোমলামলসৌগন্ধ্যমৃদুমন্দারমারুতম্ । তত্প্রভাবেণ নিদ্রালুনৃপেতররণাঙ্গনম্
সেই প্রাসাদ ছিল কোমল, নির্মল, সুগন্ধে ভরা, আর মৃদু, শান্ত হাওয়ায় মন ভরে যেত; তার প্রভাবে, যেখানে রাজারা ঘুমিয়ে ছিলেন সেই রণক্ষেত্রও যেন বদলে গিয়ে শান্তিময় হয়ে উঠল।
সৌভাগ্যনন্দনোদ্যানং বিদ্রুতব্যাধিবেদনম্ । সবসন্তং বনম্ ইব ফুল্লং প্রাতর্ ইবাম্বুজম্
ওটা ছিল সৌভাগ্য আর আনন্দে ভরা এক বাগান, যেখানে কোনো রোগ বা যন্ত্রণা নেই; যেন বসন্তের ফুলে ভরা বন, বা ভোরবেলা ফোটা পদ্ম।
তযোর্ দেহপ্রভাপূরৈশ্ শশিনিষ্ষ্যন্দশীতলৈঃ । আহ্লাদিতো ঽসৌ বুবুধে রাজোক্ষিত ইবামৃতৈঃ
তাঁদের দেহের আলো, যা চাঁদের কিরণের মতো শীতল, সেই আলোয় তিনি আনন্দে ভরে উঠলেন ও জেগে উঠলেন, যেমন রাজাকে অমৃত দিয়ে স্নান করালে হয়।