কিং চিত্তম্ এতদ্ ভবতি কিং বা ভবতি নো কথম্ । কথম্ এবংমযাদ্ রূপান্ নান্যদ্ ভবতি বা ক্ষণাত্
এটা কি মন, না কি মন নয়? কীভাবে এমন হয়, আর কীভাবে এর থেকে নানা রূপ মুহূর্তেই জন্ম নেয় বা নেয় না?
প্রত্যেকম্ এব যচ্ চিত্তং তদ্ এবংরূপশক্তিমত্ । পৃথক্ প্রত্যেকম্ উদিতাঃ প্রতিচিত্তং জগদ্ভ্রমাঃ
প্রত্যেকটি মনেই এমন রূপ গঠনের শক্তি আছে; প্রতিটি মনের জন্য আলাদা আলাদা জগতের বিভ্রম জন্ম নেয়।
ক্ষণকল্পজগত্সঙ্গাত্ সমুদ্যন্তি গলন্তি চ । নিমেষাত্ কস্যচিত্ কল্পাত্ কস্যচিত্ তত্ ক্রমং শৃণু
এক মুহূর্ত বা যুগকাল ধরে থাকা জগতের সমষ্টি থেকে সেগুলো জন্মায় আর মিলিয়ে যায়; কারও জন্য চোখের পলকে, কারও জন্য যুগ ধরে—এবার এই ধারাবাহিকতা শোনো।
মরণাদের্ মহামোহাদ্ অনন্তরম্ ইযং স্থিতিঃ । ক্ষণাচ্ চিরাদ্ বোদেত্য্ আশু তত্রেমং ত্বং ক্রমং শৃণু
মৃত্যুর পর বা গভীর মোহের ফলে সঙ্গে সঙ্গে এই অবস্থা আসে; কখনও খুব দ্রুত, কখনও ধীরে—এখন এই ধারাবাহিকতা শোনো।
মরণাদিমযী মূর্ছা প্রত্যেকেনানুভূযতে । যৈবৈতাং বিদ্ধি সুমতে মহাপ্রলযযামিনীম্
মৃত্যু ও তার মতো যেসব অচেতন অবস্থা, প্রতিটি প্রাণী আলাদাভাবে অনুভব করে। হে জ্ঞানী, জেনে রাখো, এটাই মহাপ্রলয়ের পথে নিয়ে যায়।
তদন্তে তনুতে সর্গং সর্ব এব পৃথক্ পৃথক্ । সহজস্বপ্নসঙ্কল্পসম্ভ্রমাচলবৃত্তিবত্
এর পরে, প্রত্যেকে আলাদাভাবে নিজের সৃষ্টি গড়ে তোলে, যেমন স্বাভাবিক স্বপ্ন, কল্পনা আর বিভ্রান্তির নানা রকম ভাবনা উঠে আসে।
মহাপ্রলযরাত্র্যন্তে বিরাডাত্মা মনোবপুঃ । যথেদং তনুতে তদ্বত্ প্রত্যেকং মৃত্যনন্তরম্
মহাপ্রলয়ের রাত শেষে, যে বিশ্বাত্মা মনরূপে আছে, সে যেমন এই জগৎ প্রকাশ করে, তেমনি মৃত্যুর পরে প্রত্যেকেই নিজের মতো করে সৃষ্টি করে।
মৃতের্ অনন্তরং সর্গো যথা স্মৃত্যানুভূযতে । বিরাট্ তথানুভবতি নাতো বিশ্বম্ অকারণম্
মৃত্যুর পরে সৃষ্টি যেমন স্মৃতির মতো অনুভূত হয়, বিশ্বাত্মাও তেমনই তা অনুভব করে। তাই এই জগৎ কোনো কারণ ছাড়া হয় না।
মহতি প্রলযে রাম সর্বে হরিহরাদযঃ । বিদেহমুক্ততাং যান্তি স্মৃতেঃ ক ইব সম্ভবঃ
হে রাম, মহাপ্রলয়ের সময়ে বিষ্ণু, শিব সহ সকলেই দেহহীন মুক্তি লাভ করেন; তখন স্মৃতি কিভাবে থাকতে পারে?
অস্মদাদিপ্রবুদ্ধাত্মা কিলাবশ্যং বিমুচ্যতে । কথং ভবন্তু বামুক্তা বিদেহাঃ পদ্মজাদযঃ
আমাদের মতো যার অন্তর জাগ্রত হয়েছে, সে অবশ্যই মুক্ত হয়; তাহলে পদ্মজ ব্রহ্মা প্রভৃতি দেহহীন সত্তারা কেন মুক্ত হবে না?
অদ্যত্বে তে হি যে জীবাস্ তেষাং মরণজন্মসু । স্মৃতিঃ কারণতাম্ এতি মোক্ষাভাববশাদ্ ইহ
এখন যারা জীবিত, তাদের জন্ম-মৃত্যুর চক্রে মুক্তি না থাকায় স্মৃতিই এখানে কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
জীবো হি মৃতিমূর্ছান্তে যদ্ অন্তঃ প্রোন্মিষন্ন্ ইব । অনুন্মিষিত এবাস্তে তত্ প্রধানম্ উদাহৃতম্
মৃত্যুর অচেতনতার শেষে যখন জীবের অন্তরে যেন জাগরণ আসে, কিন্তু সে পুরোপুরি জাগে না—তখন সেই অবস্থাকেই প্রধান অবস্থা বলা হয়।
তদ্ ব্যোম প্রকৃতিস্ সোক্তা তদ্ অব্যক্তং জডাজডম্ । সংসৃতের্ অস্মৃতেশ্ চৈব ক্রম এষ ভবোদযে
ওটাই আকাশ নামে পরিচিত, ওটাই আদিম প্রকৃতি, ওটাই অব্যক্ত, যেখানে জড় ও চেতনা দুই-ই আছে। জগৎ উদয় হলে এইভাবেই জন্ম নেয় সংসার আর বিস্মৃতি।
বোধোন্মুখত্বে হি মহত্ তত্ প্রবুদ্ধং যদা ভবেত্ । তদা তন্মাত্রদিক্কালক্রিযাভূতাদ্য্ উদেতি খাত্
যখন সেই মহত্ত্ব জাগরণের দিকে ঝোঁকে এবং জাগ্রত হয়, তখন সেই আকাশ থেকেই সূক্ষ্ম উপাদান, দিক, সময়, কর্ম, অস্তিত্ব ইত্যাদি প্রকাশ পায়।
তদ্ এবোচ্ছূনম্ আবুদ্ধং ভবতীন্দ্রিযপঞ্চকম্। তদ্ এব বুধ্যতে দেহং স এষো ঽস্ত্য্ আতিবাহিকঃ
সেই অচেতন, অজাগ্রত অবস্থাই পরে পাঁচটি ইন্দ্রিয় হয়ে ওঠে; আর যখন তা জাগ্রত হয়, তখন সেটাই দেহরূপে প্রকাশিত হয়—এটাই সূক্ষ্ম দেহ নামে পরিচিত।
চিরকালপ্রত্যযতঃ কল্পনাপরিপীবরঃ । আধিভৌতিকতাবোধম্ আধত্তে ঽথৈষ এব বঃ
অনেক দিনের স্মৃতি আর কল্পনায় পূর্ণ হয়ে এই সূক্ষ্ম দেহই পরে স্থূল দেহের জ্ঞান ধারণ করে—তোমাদের সবার ক্ষেত্রেও এভাবেই ঘটে।
যদৈব ম্রিযতে জন্তুঃ পশ্যত্য্ আশু তদৈব সঃ । তত্রৈব ভুবনাভোগম্ ইদম্ ইত্থম্ অবস্থিতম্
যেই মুহূর্তে কোনো প্রাণী মারা যায়, ঠিক সেই সময়েই সে এই পুরো জগতের অভিজ্ঞতাকে যেমন আছে তেমনই স্পষ্টভাবে দেখতে পায়।
ব্যোম্নৈবানুভবত্য্ অচ্ছম্ অহং জগদ্ ইতি ভ্রমম্ । ব্যোমরূপং ব্যোমরূপী জীবো জাত ইবাত্মবান্
শূন্যের মাধ্যমেই সে স্পষ্ট এই ভ্রম অনুভব করে— 'আমি এই জগৎ'; শূন্যের মতোই আত্মা যেন শূন্যের রূপ নিয়ে জন্ম নেয়।
পুরপত্তনশৈলার্কতারানিকরদন্তুরম্ । জরামরণবৈক্লব্যব্যাধিসঙ্কটকোটরম্
নগর, গ্রাম, পর্বত, সূর্য, তারা—সব কিছুর মধ্যেই বার্ধক্য, মৃত্যু, দুর্বলতা আর রোগ-দুঃখের গুহা ছড়িয়ে আছে।
সভাবাভাবসংরম্ভস্থূলসূক্ষ্মচলাচলম্ । সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশাহোরাত্রিকল্পক্ষযোদযম্
সৃষ্টি আর লয়ের প্রবাহে, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল, পর্বত, ভূমি, নদী, অঞ্চল, দিন-রাত্রি আর যুগের উদয়-অস্তে এই সবই মিশে আছে।
অহং জাতো ঽমুনা পিত্রা কিলাত্রেত্য্ আত্তনিশ্চযম্ । ইযং মাতা ধনম্ ইদং মমেত্য্ উদিতবাসনম্
আমি এই বাবার ঘরে জন্মেছি—এটাই আমার মা, এই সম্পদ আমার—এমন দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, মনে মনে এইরকম ধারণা গড়ে ওঠে।
সুকৃতং দুষ্কৃতং চেতি মমেতি কৃতকল্পনম্ । বালো ঽভূবম্ অহং ত্ব্ অদ্য যুবেতি বিলসন্ হৃদি
এটা আমার সৎকর্ম, ওটা আমার দুষ্কর্ম—এভাবে 'আমার' বলে নানা কল্পনা তৈরি হয়; মনে মনে ভাবি, আগে আমি শিশু ছিলাম, এখন যুবক হয়েছি—এইসব চিন্তায় মন খেলে বেড়ায়।
প্রত্যেকম্ এবম্ উদিতস্ সংসারবনষণ্ডকঃ । তারাকুসুমিতো নীলমেঘচঞ্চলপল্লবঃ
এইভাবে প্রত্যেকের মনে সংসারের জঙ্গল গজিয়ে ওঠে, যেখানে তারা-ফুল ফুটে আছে, আর নীল মেঘের মতো দুলছে কচি পাতাগুলো।
চরন্নরমৃগানীকস্ সুরাসুরবিহঙ্গমঃ । সালোককৌসুমরজোমাযাগহনকুঞ্জকঃ
মানুষ আর পশুর পাল নিয়ে, দেবতা-অসুর আর পাখিদের সঙ্গে ঘুরে বেড়ায়; নানা লোকের পরাগ, মায়ার ঘন অরণ্য আর জাদুর কুঞ্জে ভরা সেই বনের পথ।
অব্ধিপুষ্করিণীপূর্ণো মের্বাদ্যচললোষ্টকঃ । চিত্তপুষ্করবীজে ঽন্তর্ নিলীনানুভবাঙ্কুরঃ
সমুদ্রের মতো পদ্মপুকুরে ভরা, মেরু ও অন্য পর্বতশৃঙ্গ যেন মাটির ঢেলা, চিত্তপদ্মের বীজের মধ্যে অভিজ্ঞতার অঙ্কুর গোপনে লুকিয়ে আছে।
যত্রৈষ ম্রিযতে জীবস্ তত্রৈবং পশ্যতি ক্ষণাত্ । প্রত্যেকম্ উদিতেষ্ব্ এবং জগত্ষণ্ডেষু ভূরিশঃ
যেখানে এই জীব মারা যায়, সেখানেই সে মুহূর্তে এভাবেই দেখে; প্রতিটি নতুন সৃষ্টি-ব্রহ্মাণ্ডে বারবার এমনই ঘটে।
কোটযো ব্রহ্মরুদ্রেন্দ্রমরুদ্বিষ্ণুবিবস্বতাম্ । মের্বব্ধিমণ্ডলদ্বীপলোকান্তরদৃশং গতাঃ
অগণিত ব্রহ্মা, রুদ্র, ইন্দ্র, মরুত, বিষ্ণু, সূর্য, মেরু, সমুদ্র, মহাদেশ আর জগতের অনেক কিছুই দেখা হয়েছে, আবার হারিয়েও গেছে।
যাতা যাস্যন্তি যান্ত্য্ এতা দৃষ্তযো ঽনষ্টরূপিণি । যা ব্রহ্মণ্য্ উপবৃংহাঢ্যে তাঃ কে গণযিতুং ক্ষমাঃ
এই সব দৃশ্য গিয়েছে, যাচ্ছে, আবার যাবে, অথচ আসল সত্য কখনও নষ্ট হয় না; ব্রহ্মানন্দে পূর্ণ এমন দৃশ্য কত হয়েছে, কে তা গুনতে পারবে?
এবং কুড্যমযং বিশ্বং নাস্ত্য্ এব মননাদ্ ঋতে । মননং চ খম্ এবাতস্ তদ্ ইদানীং বিচারয
এই দেয়ালঘেরা পৃথিবী আসলে চিন্তা ছাড়া কিছুই নয়; আর চিন্তা নিজেই শূন্যতা। তাই এখন এ নিয়ে ভাবো।
যদ্ এব তচ্ চিদাকাশং তদ্ এব পরমং স্মৃতং । মননং চ চিদাকাশং তদ্ এব পরমং পদম্
যা চেতনাশূন্যতা, সেটাই সর্বোচ্চ বলে মনে করা হয়; চিন্তা-ও চেতনাশূন্যতা, আর সেটাই শ্রেষ্ঠ অবস্থা।