যথাভিমতম্ এবাস্য ভবত্য্ অস্তমযোদযম্ । আদিসর্গে স্বভাবোত্থং পশ্চাদ্ দ্বৈতৈক্যভাবনম্
তার কাছে সূর্যোদয় আর সূর্যাস্ত যেমন ভাবেন, ঠিক তেমনই ঘটে; সৃষ্টি শুরুর সময় এগুলো প্রকৃতি থেকে আসে, পরে দ্বৈততা আর একত্বের ভাবনা থেকেই জন্ম নেয়।
চিত্তাকাশং চিদাকাশম্ আকাশং চ তৃতীযকম্ । বিদ্ধ্য্ এতত্ ত্রযম্ এবৈকম্ অবিনাভাবতাবশাত্
মন-আকাশ, চেতনা-আকাশ আর এই বাহ্যিক আকাশ—এই তিনটিই আসলে এক, কারণ এদের অস্তিত্ব একে অপরের সঙ্গে অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িয়ে আছে।
এতচ্ চিত্তশরীরং ত্বং বিদ্ধি সর্বগতোদযম্ । যথা সংবেদনেচ্ছত্বাদ্ যথা সংবেদনোদযম্
এই মন-দেহকে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়া বলে জানো, যেমন অনুভব করার ইচ্ছা থেকে তার উদয় হয়, আবার যেমন অনুভবের মধ্য দিয়েও তার প্রকাশ ঘটে।
বসতি ত্রসরেণ্বন্তর্ নীযতে গগনোদরে । লীযতে ঽঙ্কুরকোশেষু রসীভবতি পল্লবে
এটি ধূলিকণার ভেতর বাস করে, আকাশের ফাঁকে ভেসে বেড়ায়, বীজের খোলার মধ্যে লীন হয়, আবার অঙ্কুরে রস হয়ে ওঠে।
উল্লসত্য্ অম্বুবীচিত্বে প্রনৃত্যতি শিলোদরে । প্রবর্ষত্য্ অম্বুদো ভূত্বা শিলীভূযাবতিষ্ঠতে
এটি জলের ঢেউ হয়ে জ্বলে ওঠে, পাথরের গভীরে নাচে, মেঘ হয়ে বৃষ্টি ঝরায়, আবার পাথর হয়ে স্থির থাকে।
যথেচ্ছম্ অম্বরে যাতি জঠরে ঽপি চ ভূভৃতাম্ । অনন্তম্ আকাশবপুর্ ধত্তে ঽথ পরমাণুতাম্
এটি ইচ্ছেমতো আকাশে ঘুরে বেড়ায়, পাহাড়ের গর্ভেও প্রবেশ করে; কখনও অসীম আকাশের মতো রূপ নেয়, আবার কখনও অণুর মতো সূক্ষ্ম হয়।
ভবত্য্ অদ্রিবরাধারো বদ্ধপীঠো নভশ্শিরঃ । দেহস্যান্তর্ বহির্ অপি দধদ্বরতনূরুহম্
এটি মহাপাহাড়ের ভরসা হয়ে দাঁড়ায়, আকাশ মাথায় নিয়ে স্থির আসনে বসে, দেহের ভিতর-বাইরে ধরে রাখে, আর নানা রকম আকারের অঙ্কুর ধারণ করে।
ভবত্য্ আকাশম্ আধত্তে কোটীঃ পদ্মজসদ্মনাম্ । অনন্যাস্ স্বাত্মনাম্ভোধির্ আবর্তরচন ইব
এটি আকাশ হয়ে ওঠে, লক্ষ লক্ষ পদ্মে জন্মানো গৃহ ধারণ করে, নিজের স্বরূপে একক সাগরের মতো, অসংখ্য ঘূর্ণির সৃষ্টি যেমন হয়।
অনুদ্ভিন্নপ্রবোধো ঽসৌ সর্গাদৌ চিত্তদেহকঃ । আকাশাত্মা মহান্ ভূত্বা বেত্তি প্রকৃতিতাং গতঃ
এই মন-দেহ, যার চেতনা তখনও জাগেনি, সৃষ্টির শুরুতে আকাশের মতো বিস্তৃত; পরে মহৎ হয়ে সব জানে, নিজের স্বভাব পেয়ে স্থির থাকে।
অসত্যম্ এব বারিত্বং বুদ্ধ্বোদেতীব তত্তযা । বন্ধ্যাপুত্রো ঽযম্ অস্মীতি যথা স্বপ্নভ্রমে নরঃ
এর জলীয় স্বভাব আসলে মিথ্যা, কিন্তু জ্ঞানের ফলে যেন সত্যি দেখা দেয়, যেমন কেউ স্বপ্নে ভাবে—‘আমি বন্ধ্যা মায়ের ছেলে’—এটা কেবল বিভ্রম।
কিং চিত্তম্ এতদ্ ভবতি কিং বা ভবতি নো কথম্ । কথম্ এবংমযাদ্ রূপান্ নান্যদ্ ভবতি বা ক্ষণাত্
এটা কি মন, না কি মন নয়? কীভাবে এমন হয়, আর কীভাবে এর থেকে নানা রূপ মুহূর্তেই জন্ম নেয় বা নেয় না?
প্রত্যেকম্ এব যচ্ চিত্তং তদ্ এবংরূপশক্তিমত্ । পৃথক্ প্রত্যেকম্ উদিতাঃ প্রতিচিত্তং জগদ্ভ্রমাঃ
প্রত্যেকটি মনেই এমন রূপ গঠনের শক্তি আছে; প্রতিটি মনের জন্য আলাদা আলাদা জগতের বিভ্রম জন্ম নেয়।
ক্ষণকল্পজগত্সঙ্গাত্ সমুদ্যন্তি গলন্তি চ । নিমেষাত্ কস্যচিত্ কল্পাত্ কস্যচিত্ তত্ ক্রমং শৃণু
এক মুহূর্ত বা যুগকাল ধরে থাকা জগতের সমষ্টি থেকে সেগুলো জন্মায় আর মিলিয়ে যায়; কারও জন্য চোখের পলকে, কারও জন্য যুগ ধরে—এবার এই ধারাবাহিকতা শোনো।
মরণাদের্ মহামোহাদ্ অনন্তরম্ ইযং স্থিতিঃ । ক্ষণাচ্ চিরাদ্ বোদেত্য্ আশু তত্রেমং ত্বং ক্রমং শৃণু
মৃত্যুর পর বা গভীর মোহের ফলে সঙ্গে সঙ্গে এই অবস্থা আসে; কখনও খুব দ্রুত, কখনও ধীরে—এখন এই ধারাবাহিকতা শোনো।
মরণাদিমযী মূর্ছা প্রত্যেকেনানুভূযতে । যৈবৈতাং বিদ্ধি সুমতে মহাপ্রলযযামিনীম্
মৃত্যু ও তার মতো যেসব অচেতন অবস্থা, প্রতিটি প্রাণী আলাদাভাবে অনুভব করে। হে জ্ঞানী, জেনে রাখো, এটাই মহাপ্রলয়ের পথে নিয়ে যায়।
তদন্তে তনুতে সর্গং সর্ব এব পৃথক্ পৃথক্ । সহজস্বপ্নসঙ্কল্পসম্ভ্রমাচলবৃত্তিবত্
এর পরে, প্রত্যেকে আলাদাভাবে নিজের সৃষ্টি গড়ে তোলে, যেমন স্বাভাবিক স্বপ্ন, কল্পনা আর বিভ্রান্তির নানা রকম ভাবনা উঠে আসে।
মহাপ্রলযরাত্র্যন্তে বিরাডাত্মা মনোবপুঃ । যথেদং তনুতে তদ্বত্ প্রত্যেকং মৃত্যনন্তরম্
মহাপ্রলয়ের রাত শেষে, যে বিশ্বাত্মা মনরূপে আছে, সে যেমন এই জগৎ প্রকাশ করে, তেমনি মৃত্যুর পরে প্রত্যেকেই নিজের মতো করে সৃষ্টি করে।
মৃতের্ অনন্তরং সর্গো যথা স্মৃত্যানুভূযতে । বিরাট্ তথানুভবতি নাতো বিশ্বম্ অকারণম্
মৃত্যুর পরে সৃষ্টি যেমন স্মৃতির মতো অনুভূত হয়, বিশ্বাত্মাও তেমনই তা অনুভব করে। তাই এই জগৎ কোনো কারণ ছাড়া হয় না।
মহতি প্রলযে রাম সর্বে হরিহরাদযঃ । বিদেহমুক্ততাং যান্তি স্মৃতেঃ ক ইব সম্ভবঃ
হে রাম, মহাপ্রলয়ের সময়ে বিষ্ণু, শিব সহ সকলেই দেহহীন মুক্তি লাভ করেন; তখন স্মৃতি কিভাবে থাকতে পারে?
অস্মদাদিপ্রবুদ্ধাত্মা কিলাবশ্যং বিমুচ্যতে । কথং ভবন্তু বামুক্তা বিদেহাঃ পদ্মজাদযঃ
আমাদের মতো যার অন্তর জাগ্রত হয়েছে, সে অবশ্যই মুক্ত হয়; তাহলে পদ্মজ ব্রহ্মা প্রভৃতি দেহহীন সত্তারা কেন মুক্ত হবে না?
অদ্যত্বে তে হি যে জীবাস্ তেষাং মরণজন্মসু । স্মৃতিঃ কারণতাম্ এতি মোক্ষাভাববশাদ্ ইহ
এখন যারা জীবিত, তাদের জন্ম-মৃত্যুর চক্রে মুক্তি না থাকায় স্মৃতিই এখানে কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
জীবো হি মৃতিমূর্ছান্তে যদ্ অন্তঃ প্রোন্মিষন্ন্ ইব । অনুন্মিষিত এবাস্তে তত্ প্রধানম্ উদাহৃতম্
মৃত্যুর অচেতনতার শেষে যখন জীবের অন্তরে যেন জাগরণ আসে, কিন্তু সে পুরোপুরি জাগে না—তখন সেই অবস্থাকেই প্রধান অবস্থা বলা হয়।
তদ্ ব্যোম প্রকৃতিস্ সোক্তা তদ্ অব্যক্তং জডাজডম্ । সংসৃতের্ অস্মৃতেশ্ চৈব ক্রম এষ ভবোদযে
ওটাই আকাশ নামে পরিচিত, ওটাই আদিম প্রকৃতি, ওটাই অব্যক্ত, যেখানে জড় ও চেতনা দুই-ই আছে। জগৎ উদয় হলে এইভাবেই জন্ম নেয় সংসার আর বিস্মৃতি।
বোধোন্মুখত্বে হি মহত্ তত্ প্রবুদ্ধং যদা ভবেত্ । তদা তন্মাত্রদিক্কালক্রিযাভূতাদ্য্ উদেতি খাত্
যখন সেই মহত্ত্ব জাগরণের দিকে ঝোঁকে এবং জাগ্রত হয়, তখন সেই আকাশ থেকেই সূক্ষ্ম উপাদান, দিক, সময়, কর্ম, অস্তিত্ব ইত্যাদি প্রকাশ পায়।
তদ্ এবোচ্ছূনম্ আবুদ্ধং ভবতীন্দ্রিযপঞ্চকম্। তদ্ এব বুধ্যতে দেহং স এষো ঽস্ত্য্ আতিবাহিকঃ
সেই অচেতন, অজাগ্রত অবস্থাই পরে পাঁচটি ইন্দ্রিয় হয়ে ওঠে; আর যখন তা জাগ্রত হয়, তখন সেটাই দেহরূপে প্রকাশিত হয়—এটাই সূক্ষ্ম দেহ নামে পরিচিত।
চিরকালপ্রত্যযতঃ কল্পনাপরিপীবরঃ । আধিভৌতিকতাবোধম্ আধত্তে ঽথৈষ এব বঃ
অনেক দিনের স্মৃতি আর কল্পনায় পূর্ণ হয়ে এই সূক্ষ্ম দেহই পরে স্থূল দেহের জ্ঞান ধারণ করে—তোমাদের সবার ক্ষেত্রেও এভাবেই ঘটে।
যদৈব ম্রিযতে জন্তুঃ পশ্যত্য্ আশু তদৈব সঃ । তত্রৈব ভুবনাভোগম্ ইদম্ ইত্থম্ অবস্থিতম্
যেই মুহূর্তে কোনো প্রাণী মারা যায়, ঠিক সেই সময়েই সে এই পুরো জগতের অভিজ্ঞতাকে যেমন আছে তেমনই স্পষ্টভাবে দেখতে পায়।
ব্যোম্নৈবানুভবত্য্ অচ্ছম্ অহং জগদ্ ইতি ভ্রমম্ । ব্যোমরূপং ব্যোমরূপী জীবো জাত ইবাত্মবান্
শূন্যের মাধ্যমেই সে স্পষ্ট এই ভ্রম অনুভব করে— 'আমি এই জগৎ'; শূন্যের মতোই আত্মা যেন শূন্যের রূপ নিয়ে জন্ম নেয়।
পুরপত্তনশৈলার্কতারানিকরদন্তুরম্ । জরামরণবৈক্লব্যব্যাধিসঙ্কটকোটরম্
নগর, গ্রাম, পর্বত, সূর্য, তারা—সব কিছুর মধ্যেই বার্ধক্য, মৃত্যু, দুর্বলতা আর রোগ-দুঃখের গুহা ছড়িয়ে আছে।
সভাবাভাবসংরম্ভস্থূলসূক্ষ্মচলাচলম্ । সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশাহোরাত্রিকল্পক্ষযোদযম্
সৃষ্টি আর লয়ের প্রবাহে, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল, পর্বত, ভূমি, নদী, অঞ্চল, দিন-রাত্রি আর যুগের উদয়-অস্তে এই সবই মিশে আছে।