যদ্ বেদং ভাসতে কিঞ্চিত্ তত্ তস্যৈব নিরামযম্ । কচনং কাঞ্চনাখ্যানকান্তস্যাতিমণের্ ইব
যে জ্ঞান প্রকাশ পায়, তা একমাত্র তারই নিখুঁত স্বরূপ; যেমন এক অমূল্য রত্নের দীপ্তি, যার গল্পে সোনার কথা বলা হয়, আসলে তা সেই রত্নেরই জ্যোতি।
এতাবন্তং চিরং কালম্ এবং দেবি বযং বদ । ভ্রামিতাঃ কে চ নামেমে দ্বৈতাদ্বৈতবিকল্পনৈঃ
হে দেবী, এতদিন ধরে আমরা এভাবেই ঘুরে বেড়াচ্ছি; এইসব লোক কারা, যারা দ্বৈত আর অদ্বৈত ভাবনায় অবিরত বিভ্রান্ত হয়ে আছে?
অবিচারেণ তরলে ভ্রান্তাসি চিরম্ আকুলা । অবিচারস্ স্বভাবোত্থস্ স বিচারাদ্ বিনশ্যতি
তুমি অনেকদিন ধরে অস্থির আর অযাচিত চিন্তায় বিভ্রান্ত ও অশান্ত ছিলে; এই বিভ্রান্তি নিজের স্বভাব থেকেই আসে, আর বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়।
অবিচারো বিচারেণ নিমেষাদ্ এব নশ্যতি । এষো ঽসন্ন্ এব তেনান্তর্ অবিদ্যৈষা ন বিদ্যতে
অযাচিত চিন্তা বিচার-বিবেচনা করলে মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যায়; তাই আসলে তা ছিলই না, আর এইজন্য মনের ভিতরে অজ্ঞানও থাকে না।
তস্মান্ নৈবাবিচারো ঽস্তি নাবিদ্যা নৈব বন্ধনম্ । ন মোক্ষো ঽস্তি নিরাবাধং শুদ্ধবোধস্ ত্ব্ ইদং জগত্
তাই এখানে কোনো প্রশ্নহীনতা নেই, কোনো অজ্ঞানতা নেই, কোনো বন্ধনও নেই; আবার কোনো মুক্তিও নেই। এই জগৎ সম্পূর্ণ নির্মল চেতনার প্রকাশ, যেখানে কোনো বিঘ্ন নেই।
এতাবন্তং যদা কালং ত্বযৈতন্ ন বিচারিতম্ । তদা ন সম্প্রবুদ্ধা ত্বং ভ্রান্তৈবার্ণব আকুলা
যতক্ষণ তুমি এ বিষয়ে ভাবোনি, ততক্ষণ তুমি পুরোপুরি জাগ্রত হওনি—তুমি বিভ্রান্ত ও অস্থির ছিলে, ঠিক যেমন ঢেউয়ে উত্তাল সমুদ্র।
অদ্যপ্রভৃতি বুদ্ধাসি বিমুক্তাসি বিবেকিনী । বাসনাতানবে বীজং পতিতং তব চেতসি
আজ থেকে তুমি জাগ্রত, মুক্ত এবং বিচক্ষণ; তোমার মনে জমে থাকা পূর্বের সব প্রবৃত্তির বীজ ঝরে পড়েছে।
আদাব্ এব হি নোত্পন্নং দৃশ্যং সংসারনাটকম্ । যদা তদা কথং কেন বাস্যতে বাসনাপি কা
আসলেই শুরুতেই এই দৃশ্য, এই সংসারের নাটক কখনো জন্মায়নি; তাহলে কখন, কীভাবে, কার দ্বারা কোনো প্রবৃত্তি অনুভব করা যাবে?
অত্যন্তাভাবসম্পত্তৌ দ্রষ্টৃদৃশ্যদৃশাম্ অতঃ । একধ্যানে পরং রূঢে নির্বিকল্পসমাধিনি
যখন দর্শক, দর্শন ও দেখা — এই তিনটির সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ঘটে, তখন চিত্ত একাগ্রতার চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছে নির্বিকল্প সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত হয়।
বাসনাক্ষযবীজে ঽস্মিন্ কিঞ্চিদ্ অঙ্কুরিতে হৃদি । ক্রমান্ নোদযম্ এষ্যন্তি রাগদ্বেষাদিকা দৃশঃ
এই অবস্থায়, যখন চিত্তের সকল বাসনার বীজ নিঃশেষ হয়ে যায়, তবুও যদি হৃদয়ে সামান্য কোনো অঙ্কুর জন্ম নেয়, তবে ধীরে ধীরে আসক্তি-বিদ্বেষ প্রভৃতি ভাবনা আবার মাথা তুলবে।
সংসারসম্ভবশ্ চাযং নির্মূলত্বম্ উপৈষ্যতি । নির্বিকল্পসমাধানং প্রতিষ্ঠাম্ অলম্ এষ্যতি
তখন এই সংসারের উদ্ভব সম্পূর্ণ উপড়ে যাবে, আর নির্বিকল্প সমাধিতে প্রতিষ্ঠা অটল হয়ে থাকবে।
বিগতকলনকালিমাকলঙ্কা গগনকলান্তরনির্মলা বলেন । সকলকরণকার্যকারণান্তঃ কতিপযকার্যবশাদ্ ভবিষ্যসীতি
যখন চিত্তের বিভাজন মুছে যায়, তখন মন আকাশের মতো নির্মল ও কলঙ্কহীন হয়; তবুও ইন্দ্রিয় ও তাদের কারণের কিছু অবশিষ্ট কর্মের ফলে, তুমি কিছুদিনের জন্য এই দেহে স্থিত থাকবে।
যথা স্বপ্নপরিজ্ঞানাত্ স্বপ্নদেহো ন বাস্তবঃ । অনুভূতো ঽপ্য্ অযং তদ্বজ্ জাগ্রদ্দেহো ন বাস্তবঃ
যেমন স্বপ্নের প্রকৃতি বোঝার পর স্বপ্নের দেহকে আর বাস্তব বলে মনে হয় না, তেমনি এই জাগ্রত অবস্থার দেহও, যদিও আমরা তা অনুভব করি, আসলে সত্য নয়।
যথা স্বপ্নপরিজ্ঞানাত্ স্বপ্নদেহো ঽপি শাম্যতি । বাসনাতানবাত্ তদ্বজ্ জাগ্রদ্দেহো ঽপি শাম্যতি
যেমন স্বপ্ন বুঝে গেলে এবং স্বপ্নের চিহ্ন মুছে গেলে স্বপ্নের দেহ মিলিয়ে যায়, তেমনি যখন জাগ্রত অবস্থার চিহ্ন ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন এই দেহও মিলিয়ে যায়।
স্বপ্নসঙ্কল্পদেহান্তে দেহো ঽযং চেত্যতে যথা । তথা জাগ্রদ্ভাবনান্তর্ উদেত্য্ এবাতিবাহিকঃ
স্বপ্নে কল্পনার দেহ শেষ হলে যেমন এই দেহকেই সত্য বলে ধরা হয়, তেমনি জাগ্রত কল্পনা শেষ হলে আরেকটি সূক্ষ্ম দেহ জন্ম নেয়।
স্বপ্নে নির্বাসনাবীজে যথোদেতি সুষুপ্ততা । জাগ্রত্য্ অবাসনাবীজে তথোদেতি বিমুক্ততা
স্বপ্নে যখন কোনো চিহ্ন বা বাসনা থাকে না, তখন গভীর নিদ্রা আসে; তেমনি জাগ্রত অবস্থায় যখন কোনো বাসনা বা চিহ্ন থাকে না, তখন মুক্তি আসে।
যেযং তু জীবন্মুক্তানাং বাসনা সা ন বাসনা । শুদ্ধসত্ত্বাভিধানং তত্ সত্তাসামান্যম্ উচ্যতে
যে প্রবৃত্তি মুক্ত অবস্থায় জীবিতদের মধ্যে থাকে, সেটি প্রকৃতপক্ষে প্রবৃত্তি নয়; একে বলা হয় নির্মল সত্তার প্রকাশ, যা সকলের অস্তিত্বের মূলভিত্তি।
যা সুপ্তবাসনা নিদ্রা সা সুষুপ্তম্ ইতি স্মৃতা । যত্ সুপ্তবাসনং জাগ্রত্ স ঘনো মোহ উচ্যতে
যে প্রবৃত্তি ঘুমের মধ্যে থাকে, তাকে গভীর নিদ্রা বলা হয়; আর যে প্রবৃত্তি জাগরণে থাকে, সেটাই ঘন মোহ নামে পরিচিত।
প্রক্ষীণবাসনা নিদ্রা তুর্যশব্দেন কথ্যতে । জাগ্রত্য্ অপি ভবত্য্ এতদ্ বিদিতে পরমে পদে
যে ঘুমে সকল প্রবৃত্তি ক্ষয় হয়েছে, সেটিকে 'চতুর্থ' বলে বোঝানো হয়; এই অবস্থা জাগরণেও ঘটে, যখন সর্বোচ্চ সত্য উপলব্ধি হয়।
প্রক্ষীণবাসনা যেহ জীবতাং জীবিতস্থিতিঃ । অমুক্তৈর্ অপরিজ্ঞাতা সা জীবন্মুক্তির্ উচ্যতে
এখানে, প্রবৃত্তি ক্ষয় হয়ে জীবিত থাকা অবস্থাকে যারা মুক্ত নয় তারা চিনতে পারে না; একেই বলা হয় জীবন্মুক্তি।
শুদ্ধসত্ত্বানুপতিতং চেতঃ প্রভিন্নবাসনম্ । আতিবাহিকতাম্ এতি হিমং তাপাদ্ ইবাপ্লুতম্
যখন মন সমস্ত অশুদ্ধি ও গোপন প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয়ে সূক্ষ্ম দেহের অবস্থায় পৌঁছে যায়, তখন তা যেন আগুনে গরম হয়ে জল বাষ্পে পরিণত হয়।
আতিবাহিকতাং যাতং বুদ্ধং চিত্তান্তরৈর্ মনঃ । সর্গজন্মান্তরগতৈস্ সিদ্ধৈর্ মিলতি নেতরত্
যে মন অভ্যন্তরীণ জাগরণের মাধ্যমে সূক্ষ্ম দেহের অবস্থায় পৌঁছেছে, তা সৃষ্টি ও জন্মের বিভিন্ন জগতে বসবাসকারী সিদ্ধদের সঙ্গে মিলিত হয়, অন্যদের সঙ্গে নয়।
যদা তে ঽযম্ অহম্ভাবস্ স্বাভ্যাসাচ্ ছান্তিম্ এষ্যতি । তদোদেষ্যতি তে স্ফারা দৃশ্যান্তে বোধতা স্বযম্
তোমার মধ্যে 'আমি' ভাবটি বারবার অনুশীলনের ফলে শান্ত হলে, তখন তোমার চোখের সামনে নিজে থেকেই চেতনার বিশালতা প্রকাশ পাবে।
আতিবাহিকতা জ্ঞাতা স্থিতিং তে যাতি শাশ্বতীম্ । যদা তদান্যসঙ্কল্পালোকাত্ প্রকৃতিপাবনী
যখন সূক্ষ্ম দেহের অবস্থাটি উপলব্ধি হয়, তখন তুমি চিরস্থায়ী অবস্থায় পৌঁছাবে; তখন অন্যের চিন্তার আলোয় তোমার প্রকৃতি শুদ্ধ হবে।
বাসনাতানবে তস্মাত্ কুরু যত্নম্ অনিন্দিতে । তস্মিন্ প্রৌঢিম্ উপাযাতে জীবন্মুক্তা ভবিষ্যসি
হে নিষ্কলঙ্কা, মনে জমে থাকা পুরনো প্রবৃত্তিগুলোকে কমিয়ে আনার জন্য আন্তরিক চেষ্টা করো। যখন এই চেষ্টায় তুমি দৃঢ় হয়ে উঠবে, তখনই জীবিত অবস্থায় মুক্তি লাভ করবে।
যাবন্ ন পূরিতস্ ত্ব্ এষ নির্মলো বোধচন্দ্রমাঃ । তাবদ্ দেহম্ ইহ স্থাপ্য লোকান্তরম্ অবেক্ষ্যতাম্
যতক্ষণ না এই নির্মল জ্ঞানের চাঁদ পুরোপুরি উদিত হয়, ততক্ষণ দেহকে এখানে রেখে অন্য জগৎগুলোর দিকে লক্ষ করো।
মাংসদেহো মাংসদেহেনৈব সংশ্লেষম্ ঋচ্ছতি । ন তু চিত্তশরীরেণ ব্যবহারেষু কর্মসু
মাংসের দেহ শুধু আরেকটি মাংসের দেহের সঙ্গেই মিলিত হতে পারে, মন-দেহের সঙ্গে নয়—ব্যবহারিক কাজকর্মে এটাই ঘটে।
যথানুভবম্ এবৈতদ্ যথাস্থিতম্ উদাহৃতম্ । আবালসিদ্ধং সংসিদ্ধং ন নাম বরশাপবত্
এ কথা যেমন অনুভব হয়েছে, ঠিক তেমনভাবেই বলা হয়েছে; এটা ছোটবেলা থেকেই স্বাভাবিকভাবে ঘটে, কোনো বর বা অভিশাপের মতো নয়।
অববোধঘনাভ্যাসাদ্ দেহস্যাস্যৈব জাযতে । সংসারবাসনাকার্শ্যং নূনং চিত্তশরীরতা
গভীর সচেতনতার অভ্যাসে, এই দেহেই সংসারের আকাঙ্ক্ষা কমে যায়, আর সত্যি বলতে, তখন মনটাই যেন দেহ হয়ে ওঠে।
উদেষ্যন্তী চ সৈষাত্র কেনচিন্ নোপলক্ষ্যতে । কেবলং তু জনৈর্ দেহো ম্রিযমাণো ঽবলোক্যতে
এ অবস্থার উদয় হলে, কেউ তা দেখতে পায় না; মানুষ শুধু দেখে দেহটি মরছে।