যদ্ অস্তি নাম তত্রৈষ নাশানাশক্রমো ভবেত্ । বস্তুতো নাস্তি যত্ ত্ব্ এব নাশস্ স্যাত্ তত্র কীদৃশঃ
যা কেবল নামে আছে, তা কখনো নষ্ট হয়, আবার কখনো টিকে থাকে; কিন্তু যা সত্যিই নেই, তা নষ্ট হওয়ারও কিছু নেই—সেখানে নাশ কেমন হবে?
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমে নষ্টে সত্যবোধবশাত্ সুতে । সর্পো ন নষ্টস্ তন্ নষ্টো বেত্য্ এবং কেব সঙ্কথা
যখন দড়িতে সাপ দেখার ভুল সত্য উপলব্ধির ফলে দূর হয়, তখন বলা যায় না সাপ নষ্ট হয়েছে বা হয়নি—এ নিয়ে কথা বলাই বৃথা।
যথা সত্যপরিজ্ঞানাদ্ দৃশ্যতে নাধিভৌতিকঃ । তথাতিবাহিকজ্ঞানাদ্ দৃশ্যতে নাধিভৌতিকঃ
যেমন সত্য জ্ঞানের মাধ্যমে দেহের বস্তুগত দিক দেখা যায় না, তেমনি সূক্ষ্ম শরীরের জ্ঞান হলে দেহের বস্তুগত দিক অনুভব হয় না।
কল্পনা বিনিবর্তেত কল্পিতা যদি কেনচিত্ । সা শিলা সমপাস্তৈব যা নেহাস্তি কদাচন
যদি কেউ কল্পিত কোনো বস্তু সরিয়ে দেয়, তাহলে সেই কল্পনা আর থাকে না; যেমন একটি পাথর দূরে ফেলে দিলে, তা এখানে আর কখনও থাকে না।
পরস্পরং পরাপূর্ণম্ ইদং দেহাদিকং স্থিতম্ । ইতি সত্যং বযং ভদ্রে পশ্যামো নাসি পশ্যসি
এই দেহ ও তার অংশগুলো একে অপরকে পূর্ণ করে টিকে আছে; এটাই সত্য, প্রিয়, আমরা তা দেখি, কিন্তু তুমি তা দেখতে পারো না।
আদিসর্গে ভবেচ্ চিত্ত্বং কল্পনাকলিতং যদা । তদা ততঃপ্রভৃত্য্ একং স্বত্বং দৃশ্যম্ ইবেক্ষ্যতে
সৃষ্টির শুরুতে যখন মন কল্পনার দ্বারা গঠিত হয়, তখন থেকেই ব্যক্তিত্ব যেন একটি বস্তু হিসেবে দেখা যায়।
একস্মিন্ন্ এব সংশান্তে দিক্কালাদ্যবিভাগিনি । বিদ্যমানে পরে তত্ত্বে কল্পনাবসরঃ কুতঃ
যখন একমাত্র পরম সত্যই শান্তভাবে বিরাজ করে, কোনো দিক, সময় বা অন্য কোনো বিভাজন নেই, তখন কল্পনার কোনো সুযোগই থাকে না।
কটকত্বং যথা হেম্নি তরঙ্গত্বং যথাম্ভসি । সত্যত্বং চ যথা স্বপ্নসঙ্কল্পনগরাদিষু
যেমন সোনায় কড়ার গুণ, জলে ঢেউয়ের রূপ, কিংবা স্বপ্নের শহর বা কল্পিত জগতে বাস্তবতার অস্তিত্ব থাকে—
নাস্ত্য্ এব সত্যানুভবে তথা নাস্ত্য্ এব চিত্পদে । কল্পনং ব্যতিরিক্তাত্ম তত্স্বভাবাদ্ অনামযাত্
ঠিক তেমনি, সত্যের অভিজ্ঞতা ও চেতনার ক্ষেত্রে আত্মার বাইরে কোনো কল্পনা নেই; কারণ আত্মার স্বভাবই দুঃখমুক্ত।
যথা নাস্ত্য্ অম্বরে পাংসুঃ পরে নাস্তি তথা কলা । অকলাকলনং শান্তম্ ইদম্ একম্ অজং ততঃ
যেমন আকাশে ধুলো থাকে না, তেমনি পরম সত্যে কোনো বিভাজন নেই; এই শান্ত, একক, জন্মহীন সত্য সব বিভাজন ও কল্পনা থেকে মুক্ত।
যদ্ বেদং ভাসতে কিঞ্চিত্ তত্ তস্যৈব নিরামযম্ । কচনং কাঞ্চনাখ্যানকান্তস্যাতিমণের্ ইব
যে জ্ঞান প্রকাশ পায়, তা একমাত্র তারই নিখুঁত স্বরূপ; যেমন এক অমূল্য রত্নের দীপ্তি, যার গল্পে সোনার কথা বলা হয়, আসলে তা সেই রত্নেরই জ্যোতি।
এতাবন্তং চিরং কালম্ এবং দেবি বযং বদ । ভ্রামিতাঃ কে চ নামেমে দ্বৈতাদ্বৈতবিকল্পনৈঃ
হে দেবী, এতদিন ধরে আমরা এভাবেই ঘুরে বেড়াচ্ছি; এইসব লোক কারা, যারা দ্বৈত আর অদ্বৈত ভাবনায় অবিরত বিভ্রান্ত হয়ে আছে?
অবিচারেণ তরলে ভ্রান্তাসি চিরম্ আকুলা । অবিচারস্ স্বভাবোত্থস্ স বিচারাদ্ বিনশ্যতি
তুমি অনেকদিন ধরে অস্থির আর অযাচিত চিন্তায় বিভ্রান্ত ও অশান্ত ছিলে; এই বিভ্রান্তি নিজের স্বভাব থেকেই আসে, আর বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়।
অবিচারো বিচারেণ নিমেষাদ্ এব নশ্যতি । এষো ঽসন্ন্ এব তেনান্তর্ অবিদ্যৈষা ন বিদ্যতে
অযাচিত চিন্তা বিচার-বিবেচনা করলে মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যায়; তাই আসলে তা ছিলই না, আর এইজন্য মনের ভিতরে অজ্ঞানও থাকে না।
তস্মান্ নৈবাবিচারো ঽস্তি নাবিদ্যা নৈব বন্ধনম্ । ন মোক্ষো ঽস্তি নিরাবাধং শুদ্ধবোধস্ ত্ব্ ইদং জগত্
তাই এখানে কোনো প্রশ্নহীনতা নেই, কোনো অজ্ঞানতা নেই, কোনো বন্ধনও নেই; আবার কোনো মুক্তিও নেই। এই জগৎ সম্পূর্ণ নির্মল চেতনার প্রকাশ, যেখানে কোনো বিঘ্ন নেই।
এতাবন্তং যদা কালং ত্বযৈতন্ ন বিচারিতম্ । তদা ন সম্প্রবুদ্ধা ত্বং ভ্রান্তৈবার্ণব আকুলা
যতক্ষণ তুমি এ বিষয়ে ভাবোনি, ততক্ষণ তুমি পুরোপুরি জাগ্রত হওনি—তুমি বিভ্রান্ত ও অস্থির ছিলে, ঠিক যেমন ঢেউয়ে উত্তাল সমুদ্র।
অদ্যপ্রভৃতি বুদ্ধাসি বিমুক্তাসি বিবেকিনী । বাসনাতানবে বীজং পতিতং তব চেতসি
আজ থেকে তুমি জাগ্রত, মুক্ত এবং বিচক্ষণ; তোমার মনে জমে থাকা পূর্বের সব প্রবৃত্তির বীজ ঝরে পড়েছে।
আদাব্ এব হি নোত্পন্নং দৃশ্যং সংসারনাটকম্ । যদা তদা কথং কেন বাস্যতে বাসনাপি কা
আসলেই শুরুতেই এই দৃশ্য, এই সংসারের নাটক কখনো জন্মায়নি; তাহলে কখন, কীভাবে, কার দ্বারা কোনো প্রবৃত্তি অনুভব করা যাবে?
অত্যন্তাভাবসম্পত্তৌ দ্রষ্টৃদৃশ্যদৃশাম্ অতঃ । একধ্যানে পরং রূঢে নির্বিকল্পসমাধিনি
যখন দর্শক, দর্শন ও দেখা — এই তিনটির সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ঘটে, তখন চিত্ত একাগ্রতার চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছে নির্বিকল্প সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত হয়।
বাসনাক্ষযবীজে ঽস্মিন্ কিঞ্চিদ্ অঙ্কুরিতে হৃদি । ক্রমান্ নোদযম্ এষ্যন্তি রাগদ্বেষাদিকা দৃশঃ
এই অবস্থায়, যখন চিত্তের সকল বাসনার বীজ নিঃশেষ হয়ে যায়, তবুও যদি হৃদয়ে সামান্য কোনো অঙ্কুর জন্ম নেয়, তবে ধীরে ধীরে আসক্তি-বিদ্বেষ প্রভৃতি ভাবনা আবার মাথা তুলবে।
সংসারসম্ভবশ্ চাযং নির্মূলত্বম্ উপৈষ্যতি । নির্বিকল্পসমাধানং প্রতিষ্ঠাম্ অলম্ এষ্যতি
তখন এই সংসারের উদ্ভব সম্পূর্ণ উপড়ে যাবে, আর নির্বিকল্প সমাধিতে প্রতিষ্ঠা অটল হয়ে থাকবে।
বিগতকলনকালিমাকলঙ্কা গগনকলান্তরনির্মলা বলেন । সকলকরণকার্যকারণান্তঃ কতিপযকার্যবশাদ্ ভবিষ্যসীতি
যখন চিত্তের বিভাজন মুছে যায়, তখন মন আকাশের মতো নির্মল ও কলঙ্কহীন হয়; তবুও ইন্দ্রিয় ও তাদের কারণের কিছু অবশিষ্ট কর্মের ফলে, তুমি কিছুদিনের জন্য এই দেহে স্থিত থাকবে।
যথা স্বপ্নপরিজ্ঞানাত্ স্বপ্নদেহো ন বাস্তবঃ । অনুভূতো ঽপ্য্ অযং তদ্বজ্ জাগ্রদ্দেহো ন বাস্তবঃ
যেমন স্বপ্নের প্রকৃতি বোঝার পর স্বপ্নের দেহকে আর বাস্তব বলে মনে হয় না, তেমনি এই জাগ্রত অবস্থার দেহও, যদিও আমরা তা অনুভব করি, আসলে সত্য নয়।
যথা স্বপ্নপরিজ্ঞানাত্ স্বপ্নদেহো ঽপি শাম্যতি । বাসনাতানবাত্ তদ্বজ্ জাগ্রদ্দেহো ঽপি শাম্যতি
যেমন স্বপ্ন বুঝে গেলে এবং স্বপ্নের চিহ্ন মুছে গেলে স্বপ্নের দেহ মিলিয়ে যায়, তেমনি যখন জাগ্রত অবস্থার চিহ্ন ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন এই দেহও মিলিয়ে যায়।
স্বপ্নসঙ্কল্পদেহান্তে দেহো ঽযং চেত্যতে যথা । তথা জাগ্রদ্ভাবনান্তর্ উদেত্য্ এবাতিবাহিকঃ
স্বপ্নে কল্পনার দেহ শেষ হলে যেমন এই দেহকেই সত্য বলে ধরা হয়, তেমনি জাগ্রত কল্পনা শেষ হলে আরেকটি সূক্ষ্ম দেহ জন্ম নেয়।
স্বপ্নে নির্বাসনাবীজে যথোদেতি সুষুপ্ততা । জাগ্রত্য্ অবাসনাবীজে তথোদেতি বিমুক্ততা
স্বপ্নে যখন কোনো চিহ্ন বা বাসনা থাকে না, তখন গভীর নিদ্রা আসে; তেমনি জাগ্রত অবস্থায় যখন কোনো বাসনা বা চিহ্ন থাকে না, তখন মুক্তি আসে।
যেযং তু জীবন্মুক্তানাং বাসনা সা ন বাসনা । শুদ্ধসত্ত্বাভিধানং তত্ সত্তাসামান্যম্ উচ্যতে
যে প্রবৃত্তি মুক্ত অবস্থায় জীবিতদের মধ্যে থাকে, সেটি প্রকৃতপক্ষে প্রবৃত্তি নয়; একে বলা হয় নির্মল সত্তার প্রকাশ, যা সকলের অস্তিত্বের মূলভিত্তি।
যা সুপ্তবাসনা নিদ্রা সা সুষুপ্তম্ ইতি স্মৃতা । যত্ সুপ্তবাসনং জাগ্রত্ স ঘনো মোহ উচ্যতে
যে প্রবৃত্তি ঘুমের মধ্যে থাকে, তাকে গভীর নিদ্রা বলা হয়; আর যে প্রবৃত্তি জাগরণে থাকে, সেটাই ঘন মোহ নামে পরিচিত।
প্রক্ষীণবাসনা নিদ্রা তুর্যশব্দেন কথ্যতে । জাগ্রত্য্ অপি ভবত্য্ এতদ্ বিদিতে পরমে পদে
যে ঘুমে সকল প্রবৃত্তি ক্ষয় হয়েছে, সেটিকে 'চতুর্থ' বলে বোঝানো হয়; এই অবস্থা জাগরণেও ঘটে, যখন সর্বোচ্চ সত্য উপলব্ধি হয়।
প্রক্ষীণবাসনা যেহ জীবতাং জীবিতস্থিতিঃ । অমুক্তৈর্ অপরিজ্ঞাতা সা জীবন্মুক্তির্ উচ্যতে
এখানে, প্রবৃত্তি ক্ষয় হয়ে জীবিত থাকা অবস্থাকে যারা মুক্ত নয় তারা চিনতে পারে না; একেই বলা হয় জীবন্মুক্তি।