ইহ দেহং ইমং ন্যস্য শুদ্ধসত্ত্বানুপাতিনা । চেতসা তত্ পরং যামি লোকং ত্বং কথযেতি তু
এখানে এই দেহ ছেড়ে, সম্পূর্ণ নির্মল চিত্ত নিয়ে আমি সেই শ্রেষ্ঠ লোকের দিকে যাচ্ছি—তুমি আমাকে তার কথা বলো।
সঙ্কল্পব্যোমবৃক্ষস্ তে যথা সন্ন্ অপি খাত্মকঃ । ন কুড্যাত্মা ন কুড্যেন রোধ্যতে নাপি কুড্যহা
যেমন তোমার ইচ্ছায় গড়া আকাশবৃক্ষ আছে, কিন্তু সেটি আসলে শূন্যের মতো—ওটা দেয়ালের মতো নয়, দেয়াল দিয়ে আটকায় না, আবার দেয়ালও ভাঙে না।
শুদ্ধৈকসত্ত্বনির্মাণচিত্তরূপস্য তত্ কিল । প্রতিভানম্ অতস্ তস্মাদ্ পরমাদ্ ভিদ্যতে মনাক্
নির্মল একমাত্র সত্তা দিয়ে গঠিত চিত্তরূপ দেহের প্রকৃতি এমনই; তাই তার প্রকাশ সর্বোচ্চ সত্য থেকে সামান্যই আলাদা।
সো ঽযম্ এতাদৃশো দেহো নৈনং সন্ত্যজ্য যাম্য্ অহম্ । অনেনৈব তম্ আপ্নোমি দেশং গন্ধম্ ইবানিলঃ
এই দেহের স্বভাবই এমন; আমি একে ফেলে কোথাও যাই না। এই দেহ নিয়েই আমি সেই স্থানে পৌঁছাই, যেমন গন্ধ বায়ুর সঙ্গে যায়।
যথা জলং জলৈর্ বাগ্নির্ অগ্নিনা বাযুনানিলঃ । মিলত্য্ এবং মনোদেহো দেহৈর্ অন্যৈর্ মনোমযৈঃ
যেমন জল জলের সঙ্গে, আগুন আগুনের সঙ্গে, আর বায়ু বায়ুর সঙ্গে মিশে যায়, তেমনই মন থেকে গড়া দেহও অন্য মন-নির্মিত দেহের সঙ্গে এক হয়ে যায়।
ন হি পার্থিবতাং সংবিদ্ এত্য্ অপার্থিবসংবিদা । একত্বং কল্পনাশৈলশৈলযোঃ ক্বাহতির্ মিথঃ
যে চেতনা মাটির, তার সঙ্গে অমাটির চেতনার মিশে যাওয়া হয় না; যেমন কল্পনার পাহাড় দু’টি কখনও এক হয় না।
আতিবাহিক এবাযং ত্বাদৃশশ্ চিত্তদেহকঃ । আধিভৌতিকবুদ্ধ্যা তু গৃহীতশ্ চিরভাবনাত্
তোমার এই মন-নির্মিত দেহ আসলে চলার বাহন মাত্র; কিন্তু অনেক দিন ধরে ভাবতে ভাবতে, বুদ্ধি একে যেন আসল দেহ বলে ধরে নিয়েছে।
যথা স্বপ্নে যথা দীর্ঘকালধ্যানে যথা ভ্রমৈঃ । যথা ব্যসনিসঙ্কল্পে যথা গন্ধর্বপত্তনে
যেমন স্বপ্নে, যেমন অনেকক্ষণ ধ্যান করলে, যেমন ভুল বোঝায়, যেমন নেশাগ্রস্তের মনে গেঁথে যাওয়া ভাবনায়, কিংবা যেমন গান্ধর্বদের শহরে—
বাসনাতানবং নূনং যদা তে স্থিতিম্ এষ্যতি । তদাধিভৌতিকীভাবং পুনর্ এতি ন দেহকঃ
যখন তোমার মনে জমে থাকা সূক্ষ্ম প্রবৃত্তিগুলো সত্যিই ক্ষীণ হয়ে যায় এবং মন স্থিরতা লাভ করে, তখন শরীরের ভৌতিক অবস্থা আর ফিরে আসে না।
আতিবাহিকদেহত্বপ্রত্যযে ঘনতাং গতে । তম্ অবাপ্নোত্য্ অযং দেহো দশামোহে বিনশ্যতি
যখন সূক্ষ্ম দেহের প্রতি বিশ্বাস দৃঢ় হয়, তখন এই দেহ দৃঢ়তা পায়; কিন্তু সেই বিশ্বাস বিভ্রমে হারিয়ে গেলে, এই দেহও নষ্ট হয়ে যায়।
যদ্ অস্তি নাম তত্রৈষ নাশানাশক্রমো ভবেত্ । বস্তুতো নাস্তি যত্ ত্ব্ এব নাশস্ স্যাত্ তত্র কীদৃশঃ
যা কেবল নামে আছে, তা কখনো নষ্ট হয়, আবার কখনো টিকে থাকে; কিন্তু যা সত্যিই নেই, তা নষ্ট হওয়ারও কিছু নেই—সেখানে নাশ কেমন হবে?
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমে নষ্টে সত্যবোধবশাত্ সুতে । সর্পো ন নষ্টস্ তন্ নষ্টো বেত্য্ এবং কেব সঙ্কথা
যখন দড়িতে সাপ দেখার ভুল সত্য উপলব্ধির ফলে দূর হয়, তখন বলা যায় না সাপ নষ্ট হয়েছে বা হয়নি—এ নিয়ে কথা বলাই বৃথা।
যথা সত্যপরিজ্ঞানাদ্ দৃশ্যতে নাধিভৌতিকঃ । তথাতিবাহিকজ্ঞানাদ্ দৃশ্যতে নাধিভৌতিকঃ
যেমন সত্য জ্ঞানের মাধ্যমে দেহের বস্তুগত দিক দেখা যায় না, তেমনি সূক্ষ্ম শরীরের জ্ঞান হলে দেহের বস্তুগত দিক অনুভব হয় না।
কল্পনা বিনিবর্তেত কল্পিতা যদি কেনচিত্ । সা শিলা সমপাস্তৈব যা নেহাস্তি কদাচন
যদি কেউ কল্পিত কোনো বস্তু সরিয়ে দেয়, তাহলে সেই কল্পনা আর থাকে না; যেমন একটি পাথর দূরে ফেলে দিলে, তা এখানে আর কখনও থাকে না।
পরস্পরং পরাপূর্ণম্ ইদং দেহাদিকং স্থিতম্ । ইতি সত্যং বযং ভদ্রে পশ্যামো নাসি পশ্যসি
এই দেহ ও তার অংশগুলো একে অপরকে পূর্ণ করে টিকে আছে; এটাই সত্য, প্রিয়, আমরা তা দেখি, কিন্তু তুমি তা দেখতে পারো না।
আদিসর্গে ভবেচ্ চিত্ত্বং কল্পনাকলিতং যদা । তদা ততঃপ্রভৃত্য্ একং স্বত্বং দৃশ্যম্ ইবেক্ষ্যতে
সৃষ্টির শুরুতে যখন মন কল্পনার দ্বারা গঠিত হয়, তখন থেকেই ব্যক্তিত্ব যেন একটি বস্তু হিসেবে দেখা যায়।
একস্মিন্ন্ এব সংশান্তে দিক্কালাদ্যবিভাগিনি । বিদ্যমানে পরে তত্ত্বে কল্পনাবসরঃ কুতঃ
যখন একমাত্র পরম সত্যই শান্তভাবে বিরাজ করে, কোনো দিক, সময় বা অন্য কোনো বিভাজন নেই, তখন কল্পনার কোনো সুযোগই থাকে না।
কটকত্বং যথা হেম্নি তরঙ্গত্বং যথাম্ভসি । সত্যত্বং চ যথা স্বপ্নসঙ্কল্পনগরাদিষু
যেমন সোনায় কড়ার গুণ, জলে ঢেউয়ের রূপ, কিংবা স্বপ্নের শহর বা কল্পিত জগতে বাস্তবতার অস্তিত্ব থাকে—
নাস্ত্য্ এব সত্যানুভবে তথা নাস্ত্য্ এব চিত্পদে । কল্পনং ব্যতিরিক্তাত্ম তত্স্বভাবাদ্ অনামযাত্
ঠিক তেমনি, সত্যের অভিজ্ঞতা ও চেতনার ক্ষেত্রে আত্মার বাইরে কোনো কল্পনা নেই; কারণ আত্মার স্বভাবই দুঃখমুক্ত।
যথা নাস্ত্য্ অম্বরে পাংসুঃ পরে নাস্তি তথা কলা । অকলাকলনং শান্তম্ ইদম্ একম্ অজং ততঃ
যেমন আকাশে ধুলো থাকে না, তেমনি পরম সত্যে কোনো বিভাজন নেই; এই শান্ত, একক, জন্মহীন সত্য সব বিভাজন ও কল্পনা থেকে মুক্ত।
যদ্ বেদং ভাসতে কিঞ্চিত্ তত্ তস্যৈব নিরামযম্ । কচনং কাঞ্চনাখ্যানকান্তস্যাতিমণের্ ইব
যে জ্ঞান প্রকাশ পায়, তা একমাত্র তারই নিখুঁত স্বরূপ; যেমন এক অমূল্য রত্নের দীপ্তি, যার গল্পে সোনার কথা বলা হয়, আসলে তা সেই রত্নেরই জ্যোতি।
এতাবন্তং চিরং কালম্ এবং দেবি বযং বদ । ভ্রামিতাঃ কে চ নামেমে দ্বৈতাদ্বৈতবিকল্পনৈঃ
হে দেবী, এতদিন ধরে আমরা এভাবেই ঘুরে বেড়াচ্ছি; এইসব লোক কারা, যারা দ্বৈত আর অদ্বৈত ভাবনায় অবিরত বিভ্রান্ত হয়ে আছে?
অবিচারেণ তরলে ভ্রান্তাসি চিরম্ আকুলা । অবিচারস্ স্বভাবোত্থস্ স বিচারাদ্ বিনশ্যতি
তুমি অনেকদিন ধরে অস্থির আর অযাচিত চিন্তায় বিভ্রান্ত ও অশান্ত ছিলে; এই বিভ্রান্তি নিজের স্বভাব থেকেই আসে, আর বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়।
অবিচারো বিচারেণ নিমেষাদ্ এব নশ্যতি । এষো ঽসন্ন্ এব তেনান্তর্ অবিদ্যৈষা ন বিদ্যতে
অযাচিত চিন্তা বিচার-বিবেচনা করলে মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যায়; তাই আসলে তা ছিলই না, আর এইজন্য মনের ভিতরে অজ্ঞানও থাকে না।
তস্মান্ নৈবাবিচারো ঽস্তি নাবিদ্যা নৈব বন্ধনম্ । ন মোক্ষো ঽস্তি নিরাবাধং শুদ্ধবোধস্ ত্ব্ ইদং জগত্
তাই এখানে কোনো প্রশ্নহীনতা নেই, কোনো অজ্ঞানতা নেই, কোনো বন্ধনও নেই; আবার কোনো মুক্তিও নেই। এই জগৎ সম্পূর্ণ নির্মল চেতনার প্রকাশ, যেখানে কোনো বিঘ্ন নেই।
এতাবন্তং যদা কালং ত্বযৈতন্ ন বিচারিতম্ । তদা ন সম্প্রবুদ্ধা ত্বং ভ্রান্তৈবার্ণব আকুলা
যতক্ষণ তুমি এ বিষয়ে ভাবোনি, ততক্ষণ তুমি পুরোপুরি জাগ্রত হওনি—তুমি বিভ্রান্ত ও অস্থির ছিলে, ঠিক যেমন ঢেউয়ে উত্তাল সমুদ্র।
অদ্যপ্রভৃতি বুদ্ধাসি বিমুক্তাসি বিবেকিনী । বাসনাতানবে বীজং পতিতং তব চেতসি
আজ থেকে তুমি জাগ্রত, মুক্ত এবং বিচক্ষণ; তোমার মনে জমে থাকা পূর্বের সব প্রবৃত্তির বীজ ঝরে পড়েছে।
আদাব্ এব হি নোত্পন্নং দৃশ্যং সংসারনাটকম্ । যদা তদা কথং কেন বাস্যতে বাসনাপি কা
আসলেই শুরুতেই এই দৃশ্য, এই সংসারের নাটক কখনো জন্মায়নি; তাহলে কখন, কীভাবে, কার দ্বারা কোনো প্রবৃত্তি অনুভব করা যাবে?
অত্যন্তাভাবসম্পত্তৌ দ্রষ্টৃদৃশ্যদৃশাম্ অতঃ । একধ্যানে পরং রূঢে নির্বিকল্পসমাধিনি
যখন দর্শক, দর্শন ও দেখা — এই তিনটির সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ঘটে, তখন চিত্ত একাগ্রতার চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছে নির্বিকল্প সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত হয়।
বাসনাক্ষযবীজে ঽস্মিন্ কিঞ্চিদ্ অঙ্কুরিতে হৃদি । ক্রমান্ নোদযম্ এষ্যন্তি রাগদ্বেষাদিকা দৃশঃ
এই অবস্থায়, যখন চিত্তের সকল বাসনার বীজ নিঃশেষ হয়ে যায়, তবুও যদি হৃদয়ে সামান্য কোনো অঙ্কুর জন্ম নেয়, তবে ধীরে ধীরে আসক্তি-বিদ্বেষ প্রভৃতি ভাবনা আবার মাথা তুলবে।