নানুভূতে ঽনুভূতত্বং সংবিদো ঽন্তর্ উদেত্য্ অপি । স্বপ্নভ্রমাদ্ অনন্যস্মিন্ পিতরীব পিতৃস্মৃতিঃ
যা কখনও অনুভব করা হয়নি, সেই অভিজ্ঞতার স্মৃতি চেতনার মধ্যে ওঠে না; যেমন স্বপ্ন বা বিভ্রমের কারণে, পিতার স্মৃতি কখনও সেই ব্যক্তির মনে আসে না, যে পিতার সন্তান নয়।
কদাচিত্ স্মৃতিতাম্ ত্যক্ত্বা প্রতিভামাত্রম্ এব সত্ । ভাতি প্রথমসর্গেশরূপেণ তদনু ক্রমাত্
কখনও কখনও, স্মৃতির অবস্থাকে ছেড়ে দিয়ে, শুধু একটি ঝলক দেখা যায়; প্রথমে সৃষ্টি-প্রভুর রূপে, তারপর একে একে অন্যান্য রূপে প্রকাশ পায়।
দৃশ্যং ত্রিভুবনাদীদম্ অনুভূতস্মৃতৌ স্থিতম্ । কেষাঞ্চিত্ তন্বি কেষাঞ্চিন্ নানুভূতস্মৃতৌ স্থিতম্
হে সুন্দরী, এই দৃশ্যমান তিনটি জগতসহ বিশ্ব কিছু মানুষের মনে অভিজ্ঞতার স্মৃতি হিসেবে থাকে; আবার কিছু মানুষের মনে সেই অভিজ্ঞতার স্মৃতি থাকে না।
প্রতিভাসত এবেদং কেষাঞ্চিত্ স্মরণং বিনা । চিদণূনাং প্রজেশত্বং কাকতালীযবদ্ যতঃ
কিছু মানুষের কাছে, স্মরণ ছাড়াই, এই বিশ্ব শুধু একটি ঝলক হিসেবে দেখা যায়; কারণ চেতনার ক্ষুদ্র কণার মধ্যে সৃষ্টি-প্রভুর অধিকার হঠাৎই ঘটে, যেমন কাকের সঙ্গে তাল ফলের আকস্মিক মিল।
অত্যন্তবিস্মৃতং দৃশ্যং মোক্ষ ইত্য্ অভিধীযতে । ঈপ্সিতানীপ্সিতে তত্র ন স্তঃ কেচন কস্যচিত্
যখন দেখার বিষয় সম্পূর্ণ ভুলে যাওয়া যায়, তখনই সেটাকে মুক্তি বলা হয়। সেই অবস্থায়, কারও জন্য, চাওয়া বা না-চাওয়া কিছুই থাকে না।
অত্যন্তাভাবসম্পত্তিং বিনাহন্ত্বজগত্স্থিতেঃ । অনুত্পাদমযীম্ এব নোদেত্য্ এব বিমুক্ততা
নিজের আর জগতের ভাবনা থাকলে, সম্পূর্ণ অদৃশ্যতার অর্জন ছাড়া, মুক্তি—যা জন্মহীনতার স্বরূপ—সত্যিই আসে না।
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমস্ সর্পশব্দার্থাসম্ভবং বিনা । অনুত্পাদমযো নিত্যং শান্তো ঽপি ন হি শাম্যতি
রশিতে সাপের বিভ্রম, যদিও তা চিরকাল জন্মহীন ও শান্ত, তবু 'সাপ' শব্দ আর অর্থের যোগ থাকলে, সেই বিভ্রম দূর হয় না।
অর্ধশান্তো ন শান্তো ঽসৌ সমেত্য্ অন্যতযা পুনঃ । উদেত্য্ একপিশাচান্তে পিশাচো ঽন্যো ঽপ্য্ অধীমতঃ
যা অর্ধেক শান্ত হয়েছে, তা আসলে শান্ত হয়নি; কারণ অন্য কিছুর সঙ্গে মিললে, এক ভূতের শেষে আরেক ভূত জাগে, এমনকি জ্ঞানীদের ক্ষেত্রেও।
সংসারশ্ চাযম্ আভোগী পরম্ এবেতি নিশ্চযঃ । কারণাভাবতো ভাতি যদ্ ইহাভাবম্ এতি তত্
এই সংসারটা যেন খুবই বাস্তব আর চরম বলে মনে হয়, কিন্তু গভীরভাবে দেখলে বোঝা যায়, এর কোনো আসল কারণ নেই; এখানে যা কিছু দেখা যায়, তা একসময় মিলিয়ে যায়।
ব্রাহ্মণব্রাহ্মণীরূপে সর্গে যা কারণং স্মৃতিঃ । কথম্ অভ্যুদিতা সা স্যাত্ স্মরণীযম্ ইদং বিনা
ব্রাহ্মণ ও ব্রাহ্মণীর সৃষ্টি ক্ষেত্রে স্মৃতিকে কারণ বলা হয়; কিন্তু স্মরণ করার মতো কিছু না থাকলে সেই স্মৃতি কীভাবে আসবে?
পিতামহস্মৃতিস্ তত্র কারণং তস্য চ স্মৃতিঃ । পূর্বং ন সম্ভবত্য্ এব মুক্তত্বাত্ পূর্বজন্মনঃ
সেখানে পিতামহ ব্রহ্মার স্মৃতি কারণ, আর তাঁর স্মৃতিও; কিন্তু আগের জন্ম মুক্ত ছিল বলে, আগে কোনো স্মৃতি থাকতে পারে না।
পূর্বং ন সম্ভবত্য্ এব স্মরণীযা চিতিস্ স্বযম্ । পদ্মজাদিত্বম্ আযাতি চেতনস্য যথাস্থিতেঃ
আগে স্মরণ করার মতো কিছুই থাকতে পারে না; তবুও চেতনার স্বভাব অনুযায়ী, পদ্ম থেকে জন্ম নেওয়ার অবস্থা আসে।
অভূবম্ অহম্ ইত্য্ অন্যঃ প্রজানাথঃ প্রজাযতে । কাকতালীযবত্ কশ্চিদ্ ভবতি প্রতিভামযঃ
আরেকজন জীবের অধিপতি জন্ম নেয়, ভাবতে থাকে—‘আমি আগে ছিলাম না।’ ঠিক যেমন কাকতালীয়ভাবে কেউ এসে পড়ে, শুধু চেতনার ঝলক থেকে তৈরি।
এবম্ অভ্যুদিতে লোকে ন কিঞ্চিন্ ন কদাচন । ক্বচিদ্ অভ্যুদিতং নাম কেবলং চিন্নভস্ স্থিতম্
এইভাবে যখন পৃথিবী উদিত হয়, তখন আসলে কিছুই কখনও জন্ম নেয় না; যা ‘উদিত’ বলে মনে হয়, তা কেবল চেতনার আকাশে স্থিত।
দ্বিবিধাযাস্ স্মৃতের্ অস্যাঃ কারণং পরমং পদম্ । কার্যকারণভাবো ঽসাব্ একম্ এব চিদম্বরম্
এই স্মৃতির দুই ধরনের কারণ আছে, আর সেই সর্বোচ্চ অবস্থাই তার মূল; কারণ-কার্য সম্পর্ক আসলে একটাই—চেতনার আকাশ।
কার্যকারণযোস্ সত্তা কারণৈস্ সহকারিভিঃ । কার্যকারণযোর্ ঐক্যং তদভাবান্ ন শাম্যতি
কার্য ও কারণের অস্তিত্ব সহায়ক কারণের জন্যই হয়; কার্য-কারণের ঐক্য সেই কারণের অনুপস্থিতিতেও শেষ হয় না।
মহাচিদ্রূপম্ এবেদং স্মরণাদ্ বিদ্ধি বেদনম্ । কার্যকারণভাবো ঽত্র তেন শব্দো ন বাস্তবঃ
জেনে রাখো, এটাই মহাজ্ঞানের রূপ; স্মরণ থেকেই সচেতনতা জন্ম নেয়। এখানে কারণ-ফল সম্পর্ক শুধু দেখায়, আসলে শব্দের কোনো বাস্তবতা নেই।
এবং ন কিঞ্চিদ্ উত্পন্নং দৃশ্যং ত্রিজগদাদ্য্ অপি । চিদাকাশং চিদাকাশে কেবলং স্বাত্মনি স্থিতম্
এইভাবে কিছুই জন্ম নেয়নি, দৃশ্যমান জগৎ বা তিনটি জগতও নয়; চেতনার আকাশ চেতনার মধ্যেই, শুধু নিজেই স্থিত আছে।
অহো নু পরমা দৃষ্টির্ দর্শিতা দেবি মে ত্বযা । রূপশ্রীর্ জাগতী প্রাতঃপ্রভযেবেক্ষণদ্যুতেঃ
আহা, দেবী, তুমি আমাকে সর্বোচ্চ দর্শন দেখিয়েছ; জগতের রূপের সৌন্দর্য যেন প্রভাতের আলোয় দ্যুতিময় হয়ে ওঠে।
ইদানীম্ অহম্ এতস্যাং যাবত্ পরিণতা দৃশি । নাভ্যাসেন বিনা তাবদ্ ভিন্দ্ধীমং দেবি কৌতুকম্
এখন, যতটা এই দর্শনে আমি পরিপক্ব হয়েছি, দেবী, অভ্যাস ছাড়াই আমার এই কৌতূহল দূর করে দাও।
যত্রাসৌ ব্রাহ্মণো গেহে ব্রাহ্মণ্যা সহিতো ঽভবত্ । তং সর্গং তং গিরিগ্রামং নয মাং সমবেক্ষিতুম্
যেখানে সেই ব্রাহ্মণ তাঁর স্ত্রীর সঙ্গে নিজের ঘরে বাস করতেন, আমাকে সেখানে নিয়ে চলো, সেই সৃষ্টি, সেই পাহাড়ি গ্রামটি আমি দেখতে চাই।
অচেত্যচিদ্রূপমযীং পরমাং পাবনীং দৃশম্ । অবলম্ব্যেমম্ আকারম্ অবমুচ্য ভবামলা
নির্জীব ও চেতন, এই দুই রকম রূপে গঠিত সর্বোচ্চ ও পবিত্র দৃষ্টিকে অবলম্বন করে, এই বাহ্যিক রূপ ছেড়ে দাও এবং সংসারের অশুদ্ধতা ত্যাগ করো।
ততঃ প্রাপ্স্যস্য্ অসন্দেহং ব্যোমাত্মানং নভস্স্থিতম্ । ভূমিষ্ঠনরসঙ্কল্পো গগনান্তঃ পুরং যথা
তখন তুমি নিঃসন্দেহে আকাশের মতো আত্মাকে লাভ করবে, যে আকাশে প্রতিষ্ঠিত। যেমন মাটিতে থাকা মানুষের কল্পনা আকাশের মধ্যে এক নগরী রচনা করে, তেমনই।
এবংস্থিতং তং পশ্যাবস্ সহ সর্গম্ অনন্তরম্ । এবং তদ্দর্শনদ্বারে দেহো হি পরমার্গলা
এইভাবে স্থিত সেই ব্রাহ্মণকে এবং তার পরবর্তী সৃষ্টিকে আমরা একসঙ্গে দেখি। এইভাবে, সেই দর্শনের দ্বার দিয়েই দেহই সত্যিই চরম বাধা হয়ে থাকে।
অমুনা দেবি দেহেন জগদ্ অন্যদ্ অবাপ্যতে । ন বা কস্মাদ্ অত্র যুক্তিং কথযানুগ্রহগ্রহাত্
এই দেহের মাধ্যমে, দেবী, অন্য এক জগৎ লাভ হয়, আবার নাও হতে পারে। এখানে এর কারণ ব্যাখ্যা করার দরকার নেই, কারণ কেবল অনুগ্রহেই তা বোঝা যায়।
জগন্তীমান্য্ অমূর্তানি মূর্তিমন্তি মুধাগ্রহাত্ । ভবদ্ভির্ অববুদ্ধানি হেমনীবোর্মিকাধিযা
এই জগৎগুলি আসলে নিরাকার, কিন্তু ভুল বোঝার জন্য আমরা এগুলোকে আকারসহ দেখি; তোমরা এগুলোকে যেন সোনার ঢেউয়ের মতো ভেবেছো।
হেম্ন্য্ ঊর্মিকারূপবনে ঽপ্য্ ঊর্মিকাত্বং ন বিদ্যতে । যথা তথা জগদ্রূপে জগত্ত্বং নাস্তি চিত্পদে
যেমন সোনার ঢেউয়ের বনেও আসলে ঢেউ বলে কিছু নেই, তেমনি চেতনার রাজ্যে জগতের রূপ থাকলেও সত্যিকারের জগত বলে কিছু নেই।
জগদ্ আকাশম্ এবেদং ব্রহ্মৈব ন তু দৃশ্যতা । দৃশ্যতে কাচিদ্ অপ্য্ অত্র ধূলির্ অম্বুনিধাব্ ইব
এই জগৎ কেবল আকাশের মতো, আসলে সবই ব্রহ্ম; চোখে যা দেখা যায়, তা যেন বিশাল সমুদ্রে একটুকরো ধুলোর মতোই সামান্য।
ব্রহ্মৈব পশ্যতি ব্রহ্ম নাব্রহ্ম ব্রহ্ম পশ্যতি । সর্গাদিনাম্না প্রথিতস্ স্বভাবো ঽস্যৈবম্ ঈদৃশঃ
ব্রহ্মই কেবল ব্রহ্মকে দেখে, অন্য কিছু ব্রহ্মকে দেখে না; সৃষ্টি ইত্যাদি নামে যাকে ডাকা হয়, তার স্বভাবই এমন।
ন ব্রহ্মজগতোর্ অস্তি কার্যকারণতোদযঃ । কারণানাম্ অভাবেন সর্বেষাং সহকারিণাম্
ব্রহ্ম ও জগতের মধ্যে কোনো কারণ-ফল সম্পর্ক নেই, কারণ সব রকম কারণ ও সহায়কই এখানে অনুপস্থিত।