কান্তাবিরহিণাম্ একং বাসরং বত্সরাযতে । মৃতো জাতো ঽহম্ অন্যো মে পিতেতি স্বপ্নধাম্নি চ
যারা প্রিয়জন থেকে বিচ্ছিন্ন, তাদের কাছে একদিনই যেন এক বছরের মতো দীর্ঘ হয়; স্বপ্নের জগতে তো কখনও মনে হয়, 'আমি মরে গেছি, আমি জন্মেছি, আমার বাবা অন্য কেউ'।
অভুক্তস্যৈব ভোগ্যস্য ভুক্তধীর্ উপজাযতে । ভুক্তে চাভুক্তধীর্ দৃষ্টম্ ইত্য্ অলং কিতবাদিষু
যে ভোগ এখনও হয়নি, তারও ভোগের ভাবনা মনে আসে; আবার ভোগ হয়ে গেলে মনে হয়, যেন ভোগই হয়নি—এমনটা জুয়াড়িদের মতো অনেকের মধ্যেই দেখা যায়।
শূন্যম্ আকীর্ণতাম্ এতি তুল্যং ব্যসনম্ উত্সবৈঃ । বিপ্রলম্ভো ঽপি লাভশ্ চ মদস্বপ্নাদিসংবিদি
শূন্যতা পূর্ণ হয়ে ওঠে, আর দুঃখও আনন্দের মতোই হয়; বিচ্ছেদ আর লাভ, মাতাল ভাবনা বা স্বপ্নের মতো অবস্থায়, দুটোই সমান মনে হয়।
তৈক্ষ্ণ্যং যথা মরিচবীজকণে স্থিতং স্বং স্তম্ভে ঽথবা রচিতপুত্রকজালম্ অন্তঃ । দৃশ্যং ত্ব্ অনন্যদ্ ইদম্ এবম্ অজে ঽস্তি শান্তং কস্যাস্তি বন্ধনবিমোক্ষদৃশঃ কুতঃ কাঃ
যেমন সরিষার দানায় তীক্ষ্ণতা থাকে, কিংবা নিজের স্তম্ভে, অথবা খেলনার ছেলেমেয়েদের জালে ভেতরে তৈরি হয়, তেমনি এই দৃশ্যমান জগৎও তার থেকে আলাদা নয়; জন্মহীন শান্ত মানুষের জন্য বন্ধন বা মুক্তি কার জন্য, কোথা থেকে, আর কী?
প্রতিভান্তি জগন্ত্য্ আশু মৃতিমোহাদ্ অনন্তরম্ । জীবস্যোন্মীলনাদ্ অক্ষ্ণো রূপাণীবাখিলান্য্ অলম্
মৃত্যুর বিভ্রমের পরপরই জগৎগুলো দ্রুত দেখা যায়; যেমন জীবিত মানুষের চোখ খুললে সব রূপই স্পষ্ট হয়।
দিক্কালকলনাকাশধর্মকর্মমযানি চ । পরিস্ফারাণ্য্ অনন্তানি কল্পান্তস্থৈর্যবন্তি চ
দিক, সময়, হিসাব, আকাশ, প্রকৃতি আর কর্ম দিয়ে এসব তৈরি; অসংখ্য প্রকাশ, যা এক কল্পের শেষ পর্যন্ত স্থায়ী হয়।
নানুভূতং ন যদ্ দৃষ্টং তন্ মযা কৃতম্ ইত্য্ অপি । তত্ ক্ষণাত্ স্মৃতিতাম্ এতি স্বপ্নে স্বমরণং যথা
যা আমি কখনও অনুভব করিনি বা দেখিনি, তবুও বলি আমি করেছি, সেটাও মুহূর্তেই স্মৃতিতে পরিণত হয়, ঠিক যেমন স্বপ্নে নিজের মৃত্যু মনে হয়।
ভ্রান্তির্ এবম্ অনন্তেযং চিদ্ব্যোমব্যোম্নি ভাসুরা । অপকুড্যা জগন্নাম্নী নগরীকল্পনাত্মিকা
এই অন্তহীন বিভ্রম চেতনার আকাশে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, আর 'জগৎ' নামে যে শহর, তা আসলে দেয়ালহীন কল্পনা মাত্র।
অহং জগদ্ ইযং সর্গস্মৃতির্ এবেতি জৃম্ভতি । দূরকল্পক্ষণাভ্যাসবিপর্যাসৈককারিণী
আমি, এই জগৎ, আর সৃষ্টি-স্মৃতি—সবই দূরের কল্পনা আর তার উল্টো ভাবনার অভ্যাস থেকেই জন্ম নেয়।
নানুভূতানুভূতা চ জ্ঞপ্তির্ ইত্থং দ্বিরূপিণী । পূর্বং কারণরিক্তেব চিদ্রূপৈব প্রবর্ততে
জ্ঞান দুই রকম—যা অনুভব করেছি আর যা করিনি; প্রথমে তা কারণের মতো কাজ করে, কিন্তু আসলে চেতনা নিজেই সক্রিয় থাকে।
নানুভূতে ঽনুভূতত্বং সংবিদো ঽন্তর্ উদেত্য্ অপি । স্বপ্নভ্রমাদ্ অনন্যস্মিন্ পিতরীব পিতৃস্মৃতিঃ
যা কখনও অনুভব করা হয়নি, সেই অভিজ্ঞতার স্মৃতি চেতনার মধ্যে ওঠে না; যেমন স্বপ্ন বা বিভ্রমের কারণে, পিতার স্মৃতি কখনও সেই ব্যক্তির মনে আসে না, যে পিতার সন্তান নয়।
কদাচিত্ স্মৃতিতাম্ ত্যক্ত্বা প্রতিভামাত্রম্ এব সত্ । ভাতি প্রথমসর্গেশরূপেণ তদনু ক্রমাত্
কখনও কখনও, স্মৃতির অবস্থাকে ছেড়ে দিয়ে, শুধু একটি ঝলক দেখা যায়; প্রথমে সৃষ্টি-প্রভুর রূপে, তারপর একে একে অন্যান্য রূপে প্রকাশ পায়।
দৃশ্যং ত্রিভুবনাদীদম্ অনুভূতস্মৃতৌ স্থিতম্ । কেষাঞ্চিত্ তন্বি কেষাঞ্চিন্ নানুভূতস্মৃতৌ স্থিতম্
হে সুন্দরী, এই দৃশ্যমান তিনটি জগতসহ বিশ্ব কিছু মানুষের মনে অভিজ্ঞতার স্মৃতি হিসেবে থাকে; আবার কিছু মানুষের মনে সেই অভিজ্ঞতার স্মৃতি থাকে না।
প্রতিভাসত এবেদং কেষাঞ্চিত্ স্মরণং বিনা । চিদণূনাং প্রজেশত্বং কাকতালীযবদ্ যতঃ
কিছু মানুষের কাছে, স্মরণ ছাড়াই, এই বিশ্ব শুধু একটি ঝলক হিসেবে দেখা যায়; কারণ চেতনার ক্ষুদ্র কণার মধ্যে সৃষ্টি-প্রভুর অধিকার হঠাৎই ঘটে, যেমন কাকের সঙ্গে তাল ফলের আকস্মিক মিল।
অত্যন্তবিস্মৃতং দৃশ্যং মোক্ষ ইত্য্ অভিধীযতে । ঈপ্সিতানীপ্সিতে তত্র ন স্তঃ কেচন কস্যচিত্
যখন দেখার বিষয় সম্পূর্ণ ভুলে যাওয়া যায়, তখনই সেটাকে মুক্তি বলা হয়। সেই অবস্থায়, কারও জন্য, চাওয়া বা না-চাওয়া কিছুই থাকে না।
অত্যন্তাভাবসম্পত্তিং বিনাহন্ত্বজগত্স্থিতেঃ । অনুত্পাদমযীম্ এব নোদেত্য্ এব বিমুক্ততা
নিজের আর জগতের ভাবনা থাকলে, সম্পূর্ণ অদৃশ্যতার অর্জন ছাড়া, মুক্তি—যা জন্মহীনতার স্বরূপ—সত্যিই আসে না।
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমস্ সর্পশব্দার্থাসম্ভবং বিনা । অনুত্পাদমযো নিত্যং শান্তো ঽপি ন হি শাম্যতি
রশিতে সাপের বিভ্রম, যদিও তা চিরকাল জন্মহীন ও শান্ত, তবু 'সাপ' শব্দ আর অর্থের যোগ থাকলে, সেই বিভ্রম দূর হয় না।
অর্ধশান্তো ন শান্তো ঽসৌ সমেত্য্ অন্যতযা পুনঃ । উদেত্য্ একপিশাচান্তে পিশাচো ঽন্যো ঽপ্য্ অধীমতঃ
যা অর্ধেক শান্ত হয়েছে, তা আসলে শান্ত হয়নি; কারণ অন্য কিছুর সঙ্গে মিললে, এক ভূতের শেষে আরেক ভূত জাগে, এমনকি জ্ঞানীদের ক্ষেত্রেও।
সংসারশ্ চাযম্ আভোগী পরম্ এবেতি নিশ্চযঃ । কারণাভাবতো ভাতি যদ্ ইহাভাবম্ এতি তত্
এই সংসারটা যেন খুবই বাস্তব আর চরম বলে মনে হয়, কিন্তু গভীরভাবে দেখলে বোঝা যায়, এর কোনো আসল কারণ নেই; এখানে যা কিছু দেখা যায়, তা একসময় মিলিয়ে যায়।
ব্রাহ্মণব্রাহ্মণীরূপে সর্গে যা কারণং স্মৃতিঃ । কথম্ অভ্যুদিতা সা স্যাত্ স্মরণীযম্ ইদং বিনা
ব্রাহ্মণ ও ব্রাহ্মণীর সৃষ্টি ক্ষেত্রে স্মৃতিকে কারণ বলা হয়; কিন্তু স্মরণ করার মতো কিছু না থাকলে সেই স্মৃতি কীভাবে আসবে?
পিতামহস্মৃতিস্ তত্র কারণং তস্য চ স্মৃতিঃ । পূর্বং ন সম্ভবত্য্ এব মুক্তত্বাত্ পূর্বজন্মনঃ
সেখানে পিতামহ ব্রহ্মার স্মৃতি কারণ, আর তাঁর স্মৃতিও; কিন্তু আগের জন্ম মুক্ত ছিল বলে, আগে কোনো স্মৃতি থাকতে পারে না।
পূর্বং ন সম্ভবত্য্ এব স্মরণীযা চিতিস্ স্বযম্ । পদ্মজাদিত্বম্ আযাতি চেতনস্য যথাস্থিতেঃ
আগে স্মরণ করার মতো কিছুই থাকতে পারে না; তবুও চেতনার স্বভাব অনুযায়ী, পদ্ম থেকে জন্ম নেওয়ার অবস্থা আসে।
অভূবম্ অহম্ ইত্য্ অন্যঃ প্রজানাথঃ প্রজাযতে । কাকতালীযবত্ কশ্চিদ্ ভবতি প্রতিভামযঃ
আরেকজন জীবের অধিপতি জন্ম নেয়, ভাবতে থাকে—‘আমি আগে ছিলাম না।’ ঠিক যেমন কাকতালীয়ভাবে কেউ এসে পড়ে, শুধু চেতনার ঝলক থেকে তৈরি।
এবম্ অভ্যুদিতে লোকে ন কিঞ্চিন্ ন কদাচন । ক্বচিদ্ অভ্যুদিতং নাম কেবলং চিন্নভস্ স্থিতম্
এইভাবে যখন পৃথিবী উদিত হয়, তখন আসলে কিছুই কখনও জন্ম নেয় না; যা ‘উদিত’ বলে মনে হয়, তা কেবল চেতনার আকাশে স্থিত।
দ্বিবিধাযাস্ স্মৃতের্ অস্যাঃ কারণং পরমং পদম্ । কার্যকারণভাবো ঽসাব্ একম্ এব চিদম্বরম্
এই স্মৃতির দুই ধরনের কারণ আছে, আর সেই সর্বোচ্চ অবস্থাই তার মূল; কারণ-কার্য সম্পর্ক আসলে একটাই—চেতনার আকাশ।
কার্যকারণযোস্ সত্তা কারণৈস্ সহকারিভিঃ । কার্যকারণযোর্ ঐক্যং তদভাবান্ ন শাম্যতি
কার্য ও কারণের অস্তিত্ব সহায়ক কারণের জন্যই হয়; কার্য-কারণের ঐক্য সেই কারণের অনুপস্থিতিতেও শেষ হয় না।
মহাচিদ্রূপম্ এবেদং স্মরণাদ্ বিদ্ধি বেদনম্ । কার্যকারণভাবো ঽত্র তেন শব্দো ন বাস্তবঃ
জেনে রাখো, এটাই মহাজ্ঞানের রূপ; স্মরণ থেকেই সচেতনতা জন্ম নেয়। এখানে কারণ-ফল সম্পর্ক শুধু দেখায়, আসলে শব্দের কোনো বাস্তবতা নেই।
এবং ন কিঞ্চিদ্ উত্পন্নং দৃশ্যং ত্রিজগদাদ্য্ অপি । চিদাকাশং চিদাকাশে কেবলং স্বাত্মনি স্থিতম্
এইভাবে কিছুই জন্ম নেয়নি, দৃশ্যমান জগৎ বা তিনটি জগতও নয়; চেতনার আকাশ চেতনার মধ্যেই, শুধু নিজেই স্থিত আছে।
অহো নু পরমা দৃষ্টির্ দর্শিতা দেবি মে ত্বযা । রূপশ্রীর্ জাগতী প্রাতঃপ্রভযেবেক্ষণদ্যুতেঃ
আহা, দেবী, তুমি আমাকে সর্বোচ্চ দর্শন দেখিয়েছ; জগতের রূপের সৌন্দর্য যেন প্রভাতের আলোয় দ্যুতিময় হয়ে ওঠে।
ইদানীম্ অহম্ এতস্যাং যাবত্ পরিণতা দৃশি । নাভ্যাসেন বিনা তাবদ্ ভিন্দ্ধীমং দেবি কৌতুকম্
এখন, যতটা এই দর্শনে আমি পরিপক্ব হয়েছি, দেবী, অভ্যাস ছাড়াই আমার এই কৌতূহল দূর করে দাও।