যথৈষা চেত্যনির্হীনা পরমব্যোমরূপিণী । সচেত্যাপি তথৈবৈষা পরমব্যোমরূপিণী
যেমন এইটি, বস্তুসমেত থেকেও, সর্বোচ্চ আকাশের মতোই থাকে, তেমনি যেসব বস্তুও আছে, তবুও এটি সর্বোচ্চ আকাশের স্বরূপেই বিরাজমান।
যস্মাচ্ চেত্যম্ অতো নান্যদ্ বীচিত্বাদ্ ইব বারিতা । বীচিত্বং চ ন চৈবাস্তি শশশৃঙ্গবদ্ এব হি
যেহেতু সব কিছু এখান থেকেই জন্ম নেয়, তাই এর বাইরে আর কিছু নেই, যেমন ঢেউ জল থেকেই ওঠে; আর ঢেউয়ের আলাদা কোনো অস্তিত্বও নেই, ঠিক যেমন খরগোশের শিংয়ের কোনো বাস্তবতা নেই।
সৈব চেত্যম্ ইবাপন্না স্বভাবাদ্ অচ্যুতাপ্য্ অলম্ । তস্মান্ নাস্ত্য্ এব দৃশ্যো ঽর্থঃ কুতো ঽতো দ্রষ্টৃদৃশ্যধীঃ
এটাই নানা রূপে বস্তু হয়ে দেখা দেয়, কিন্তু নিজের স্বভাব থেকে কখনো হারায় না; তাই সত্যি বলতে কিছুই দেখার মতো নেই, তাহলে দেখনেওয়ালা আর দেখা হচ্ছে—এই ভাবনাই বা কোথা থেকে আসে?
নিমেষেণৈব জীবস্য মৃতিমোহাদ্ অনন্তরম্ । ত্রিজগত্সর্গদৃশ্যশ্রীঃ প্রতিভাম্ উপগচ্ছতি
জীবের মৃত্যুর মোহ কাটতেই, এক নিমেষেই, তিনটি জগতের সৃষ্টি ও তাদের দৃশ্যের সব জৌলুস কেবল এক আভাসের মতোই প্রকাশ পায়।
যথাদেশং যথাকালং যথারম্ভং যথাক্রমম্ । যথোত্পাদং যথামাতৃ যথাপিতৃ যথৌরসম্
যেমন স্থান, যেমন সময়, যেমন শুরু, যেমন ক্রম, যেমন জন্ম, যেমন মা, যেমন বাবা, যেমন বংশ—
যথাবযো যথাসংবিদ্ যথাস্থানং যথেহিতম্ । যথাবন্ধু যথাভৃত্যং যথেহাস্তমযোদযম্
যেমন বয়স, যেমন জ্ঞান, যেমন অবস্থান, যেমন ইচ্ছা, যেমন আত্মীয়, যেমন সেবক, যেমন চেষ্টার অস্ত ও উদয়—
অজাতম্ এব জাতো ঽহম্ ইতি পশ্যতি চিদ্বপুঃ । দেশকালক্রিযাদ্রব্যমনোবুদ্ধীন্দ্রিযাণি চ
চৈতন্য-দেহ ভাবে: 'আমি জন্মেছি, অথচ কখনও জন্মাইনি,' সঙ্গে সঙ্গে স্থান, সময়, কাজ, বস্তু, মন, বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়ও দেখে।
ঝগিত্য্ এব মৃতের্ অন্তে বপুঃ পশ্যতি যৌবনম্ । এষা মাতা পিতা ত্ব্ এষ বালো ঽভূবম্ অহং ত্ব্ ইতি
মৃত্যুর শেষে হঠাৎ দেহ তার যৌবন দেখে; 'এ আমার মা, এ আমার বাবা, আমি ছিলাম শিশু, এখন এই আমি,'—এভাবেই ভাবে।
নানুভূতো ঽনুভূতো বা যস্ স্যাত্ স্মৃতিমযঃ ক্রমঃ । পশ্চাদ্ উদেত্য্ অসৌ তস্য পুষ্পস্যেব ফলোদযঃ
কিছু স্মৃতি থেকে গঠিত ধারাবাহিকতা, সেটা কেউ অনুভব করুক বা না-ই করুক, পরে তার মনে ঠিকই জেগে ওঠে—যেমন ফুল থেকে পরে ফল ধরে।
নিমেষেণৈব সকলো গত ইত্য্ অনুভূযতে । রাত্রির্ দ্বাদশবর্ষাণি হরিশ্চন্দ্রে তথাপ্য্ অভূত্
এক পলকের মধ্যেই সবকিছু চলে গেছে বলে মনে হয়; তবু হরিশ্চন্দ্রের জন্য এক রাতই বারো বছর লম্বা হয়েছিল।
কান্তাবিরহিণাম্ একং বাসরং বত্সরাযতে । মৃতো জাতো ঽহম্ অন্যো মে পিতেতি স্বপ্নধাম্নি চ
যারা প্রিয়জন থেকে বিচ্ছিন্ন, তাদের কাছে একদিনই যেন এক বছরের মতো দীর্ঘ হয়; স্বপ্নের জগতে তো কখনও মনে হয়, 'আমি মরে গেছি, আমি জন্মেছি, আমার বাবা অন্য কেউ'।
অভুক্তস্যৈব ভোগ্যস্য ভুক্তধীর্ উপজাযতে । ভুক্তে চাভুক্তধীর্ দৃষ্টম্ ইত্য্ অলং কিতবাদিষু
যে ভোগ এখনও হয়নি, তারও ভোগের ভাবনা মনে আসে; আবার ভোগ হয়ে গেলে মনে হয়, যেন ভোগই হয়নি—এমনটা জুয়াড়িদের মতো অনেকের মধ্যেই দেখা যায়।
শূন্যম্ আকীর্ণতাম্ এতি তুল্যং ব্যসনম্ উত্সবৈঃ । বিপ্রলম্ভো ঽপি লাভশ্ চ মদস্বপ্নাদিসংবিদি
শূন্যতা পূর্ণ হয়ে ওঠে, আর দুঃখও আনন্দের মতোই হয়; বিচ্ছেদ আর লাভ, মাতাল ভাবনা বা স্বপ্নের মতো অবস্থায়, দুটোই সমান মনে হয়।
তৈক্ষ্ণ্যং যথা মরিচবীজকণে স্থিতং স্বং স্তম্ভে ঽথবা রচিতপুত্রকজালম্ অন্তঃ । দৃশ্যং ত্ব্ অনন্যদ্ ইদম্ এবম্ অজে ঽস্তি শান্তং কস্যাস্তি বন্ধনবিমোক্ষদৃশঃ কুতঃ কাঃ
যেমন সরিষার দানায় তীক্ষ্ণতা থাকে, কিংবা নিজের স্তম্ভে, অথবা খেলনার ছেলেমেয়েদের জালে ভেতরে তৈরি হয়, তেমনি এই দৃশ্যমান জগৎও তার থেকে আলাদা নয়; জন্মহীন শান্ত মানুষের জন্য বন্ধন বা মুক্তি কার জন্য, কোথা থেকে, আর কী?
প্রতিভান্তি জগন্ত্য্ আশু মৃতিমোহাদ্ অনন্তরম্ । জীবস্যোন্মীলনাদ্ অক্ষ্ণো রূপাণীবাখিলান্য্ অলম্
মৃত্যুর বিভ্রমের পরপরই জগৎগুলো দ্রুত দেখা যায়; যেমন জীবিত মানুষের চোখ খুললে সব রূপই স্পষ্ট হয়।
দিক্কালকলনাকাশধর্মকর্মমযানি চ । পরিস্ফারাণ্য্ অনন্তানি কল্পান্তস্থৈর্যবন্তি চ
দিক, সময়, হিসাব, আকাশ, প্রকৃতি আর কর্ম দিয়ে এসব তৈরি; অসংখ্য প্রকাশ, যা এক কল্পের শেষ পর্যন্ত স্থায়ী হয়।
নানুভূতং ন যদ্ দৃষ্টং তন্ মযা কৃতম্ ইত্য্ অপি । তত্ ক্ষণাত্ স্মৃতিতাম্ এতি স্বপ্নে স্বমরণং যথা
যা আমি কখনও অনুভব করিনি বা দেখিনি, তবুও বলি আমি করেছি, সেটাও মুহূর্তেই স্মৃতিতে পরিণত হয়, ঠিক যেমন স্বপ্নে নিজের মৃত্যু মনে হয়।
ভ্রান্তির্ এবম্ অনন্তেযং চিদ্ব্যোমব্যোম্নি ভাসুরা । অপকুড্যা জগন্নাম্নী নগরীকল্পনাত্মিকা
এই অন্তহীন বিভ্রম চেতনার আকাশে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, আর 'জগৎ' নামে যে শহর, তা আসলে দেয়ালহীন কল্পনা মাত্র।
অহং জগদ্ ইযং সর্গস্মৃতির্ এবেতি জৃম্ভতি । দূরকল্পক্ষণাভ্যাসবিপর্যাসৈককারিণী
আমি, এই জগৎ, আর সৃষ্টি-স্মৃতি—সবই দূরের কল্পনা আর তার উল্টো ভাবনার অভ্যাস থেকেই জন্ম নেয়।
নানুভূতানুভূতা চ জ্ঞপ্তির্ ইত্থং দ্বিরূপিণী । পূর্বং কারণরিক্তেব চিদ্রূপৈব প্রবর্ততে
জ্ঞান দুই রকম—যা অনুভব করেছি আর যা করিনি; প্রথমে তা কারণের মতো কাজ করে, কিন্তু আসলে চেতনা নিজেই সক্রিয় থাকে।
নানুভূতে ঽনুভূতত্বং সংবিদো ঽন্তর্ উদেত্য্ অপি । স্বপ্নভ্রমাদ্ অনন্যস্মিন্ পিতরীব পিতৃস্মৃতিঃ
যা কখনও অনুভব করা হয়নি, সেই অভিজ্ঞতার স্মৃতি চেতনার মধ্যে ওঠে না; যেমন স্বপ্ন বা বিভ্রমের কারণে, পিতার স্মৃতি কখনও সেই ব্যক্তির মনে আসে না, যে পিতার সন্তান নয়।
কদাচিত্ স্মৃতিতাম্ ত্যক্ত্বা প্রতিভামাত্রম্ এব সত্ । ভাতি প্রথমসর্গেশরূপেণ তদনু ক্রমাত্
কখনও কখনও, স্মৃতির অবস্থাকে ছেড়ে দিয়ে, শুধু একটি ঝলক দেখা যায়; প্রথমে সৃষ্টি-প্রভুর রূপে, তারপর একে একে অন্যান্য রূপে প্রকাশ পায়।
দৃশ্যং ত্রিভুবনাদীদম্ অনুভূতস্মৃতৌ স্থিতম্ । কেষাঞ্চিত্ তন্বি কেষাঞ্চিন্ নানুভূতস্মৃতৌ স্থিতম্
হে সুন্দরী, এই দৃশ্যমান তিনটি জগতসহ বিশ্ব কিছু মানুষের মনে অভিজ্ঞতার স্মৃতি হিসেবে থাকে; আবার কিছু মানুষের মনে সেই অভিজ্ঞতার স্মৃতি থাকে না।
প্রতিভাসত এবেদং কেষাঞ্চিত্ স্মরণং বিনা । চিদণূনাং প্রজেশত্বং কাকতালীযবদ্ যতঃ
কিছু মানুষের কাছে, স্মরণ ছাড়াই, এই বিশ্ব শুধু একটি ঝলক হিসেবে দেখা যায়; কারণ চেতনার ক্ষুদ্র কণার মধ্যে সৃষ্টি-প্রভুর অধিকার হঠাৎই ঘটে, যেমন কাকের সঙ্গে তাল ফলের আকস্মিক মিল।
অত্যন্তবিস্মৃতং দৃশ্যং মোক্ষ ইত্য্ অভিধীযতে । ঈপ্সিতানীপ্সিতে তত্র ন স্তঃ কেচন কস্যচিত্
যখন দেখার বিষয় সম্পূর্ণ ভুলে যাওয়া যায়, তখনই সেটাকে মুক্তি বলা হয়। সেই অবস্থায়, কারও জন্য, চাওয়া বা না-চাওয়া কিছুই থাকে না।
অত্যন্তাভাবসম্পত্তিং বিনাহন্ত্বজগত্স্থিতেঃ । অনুত্পাদমযীম্ এব নোদেত্য্ এব বিমুক্ততা
নিজের আর জগতের ভাবনা থাকলে, সম্পূর্ণ অদৃশ্যতার অর্জন ছাড়া, মুক্তি—যা জন্মহীনতার স্বরূপ—সত্যিই আসে না।
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমস্ সর্পশব্দার্থাসম্ভবং বিনা । অনুত্পাদমযো নিত্যং শান্তো ঽপি ন হি শাম্যতি
রশিতে সাপের বিভ্রম, যদিও তা চিরকাল জন্মহীন ও শান্ত, তবু 'সাপ' শব্দ আর অর্থের যোগ থাকলে, সেই বিভ্রম দূর হয় না।
অর্ধশান্তো ন শান্তো ঽসৌ সমেত্য্ অন্যতযা পুনঃ । উদেত্য্ একপিশাচান্তে পিশাচো ঽন্যো ঽপ্য্ অধীমতঃ
যা অর্ধেক শান্ত হয়েছে, তা আসলে শান্ত হয়নি; কারণ অন্য কিছুর সঙ্গে মিললে, এক ভূতের শেষে আরেক ভূত জাগে, এমনকি জ্ঞানীদের ক্ষেত্রেও।
সংসারশ্ চাযম্ আভোগী পরম্ এবেতি নিশ্চযঃ । কারণাভাবতো ভাতি যদ্ ইহাভাবম্ এতি তত্
এই সংসারটা যেন খুবই বাস্তব আর চরম বলে মনে হয়, কিন্তু গভীরভাবে দেখলে বোঝা যায়, এর কোনো আসল কারণ নেই; এখানে যা কিছু দেখা যায়, তা একসময় মিলিয়ে যায়।
ব্রাহ্মণব্রাহ্মণীরূপে সর্গে যা কারণং স্মৃতিঃ । কথম্ অভ্যুদিতা সা স্যাত্ স্মরণীযম্ ইদং বিনা
ব্রাহ্মণ ও ব্রাহ্মণীর সৃষ্টি ক্ষেত্রে স্মৃতিকে কারণ বলা হয়; কিন্তু স্মরণ করার মতো কিছু না থাকলে সেই স্মৃতি কীভাবে আসবে?